И сказал Г-сподь Моше: вот, Я дождем дам вам хлеб с неба; и пусть выходит народ и собирает ежедневно, сколько нужно на день…
(Шмот, 16:4)

Ман же был похож на семя кориандровое, а вид его, как вид хрусталя. Расходились люди и собирали, и мололи на жерновах или толкли в ступе, и варили в котле, и делали из него лепешки; и был вкус его как вкус лепешки на масле. И при падении росы на стан ночью падал и ман на нее.
(Бемидбар 11:7–9)

Противоречивые описания

Где евреи собирали чудесный ман, выпадавший с неба? В Талмуде, в трактате Йома ¹ мудрецы обратили внимание, что в Торе есть три фразы, отвечающие на этот вопрос по-разному.

Из стиха ² «при падении росы на стан ночью падал и ман на нее» понятно, что это происходило непосредственно в стане, т.е. рядом с домом. С другой стороны, в главе Бешалах ³ про ман говорится: «и будет выходить народ, и собирать ежедневно». «Выходить, – уточняют мудрецы, – это отправляться за пределы стана, в пустынные поля». Но есть еще одно описание, тоже, как и первое, из главы Беѓаалотха ⁴ : «Расходились люди и собирали…». Иными словами, чтобы собрать себе порцию мана, недостаточно было выйти за пределы стана, людям приходилось разбредаться, т.е. уходить на поиски мана далеко.

Как сопоставить все три описания? Мудрецы объясняют, что речь идет о трех разных категориях людей: «для праведников ман опускался ко входу в дом, «средние» были вынуждены отправляться за ним за пределы стана, грешникам же приходилось для сбора мана разбредаться по пустыне».

На то, что разным людям эта небесная пища преподносилась Всевышним поразному, указывают еще три выражения Торы, что было подмечено мудрецами в том же отрывке из Талмуда. Ман называется в Торе «хлебом». О нем же говорится, что «делали из него лепешки» ⁵ , а также, что его «мололи на жерновах» ⁵ . «Праведникам, – разъясняют мудрецы, – ман преподносился в виде уже испеченного хлеба. “Средние” получали его как сырые лепешки теста. А вот грешникам приходилось делать самим всю работу, начиная с самого начала, они собирали зерна, потом мололи их и так далее».

Совершенная пища

Тора называет ман «хлебом небесным» ⁶ . А потому – как полагают некоторые из ришоним ⁷ – перед тем, как есть ман, евреями произносилось благословение, звучавшее как «Благословен… производящий хлеб с неба!». Кроме своего чудесного происхождения, небесный хлеб отличался от хлеба земного несколькими важными свойствами. Получение естественного хлеба связано с большими усилиями со стороны человека. Оно становится результатом длинной цепи различных работ: вспашка, посев и т.д., порядок которых нашел отражение в перечислении Мишной видов деятельности, запрещенных в шабат ⁸ . Но и этот огромный труд не в состоянии создать идеальный продукт: как и любая человеческая пища, хлеб из земли не может быть стопроцентно усвоен организмом и частично выводится из него в качестве отходов. Небесный хлеб же преподносился людям уже готовым к употреблению ⁹ и без остатка переваривался в желудке ¹⁰ . Обладающий такими чудесными физическими свойствами, небесный хлеб этот служил пищей для всех евреев, вне зависимости от их духовного уровня. Им питались и праведники, и т.н. «средние» «средние», в простом понимании этого определения, указывающего на равную меру достоинств и прегрешений ¹¹ . А еще и те, которые были далеки даже от уровня «средних» – те, которые названы «грешниками».

При этом, даже послужив физической пищей для людей недостойных, ман не терял своих чудесных свойств. Так, становясь «плотью и кровью» этих людей, он оставался чистым и безотходным. Более того: ман был способен не только сохранить свою особую природу и не утратить свои уникальные качества, каким бы людям он ни доставался ¹² , но и влиять на них в лучшую сторону. Преобразовываясь в часть их организма на физическом уровне, он приводил этих людей также и к духовному изменению – он помогал им стать духовно чище.

Мудрецы очень четко выразили эту идею ¹³ : «Право толковать Тору было дано только тем, кто питался маном». Иными словами, ман сделал евреев способными принять Тору и постичь ее смысл. Причем это коснулось всех евреев без исключения, ведь каждый еврей стал участником Принятия Торы у горы Синай, каждый обладает своим личным уделом во всех четырех уровнях понимания Торы: пшат, ремез, друш и сод – простой смысл, намек, глубокое толкование и тайный смысл.

Нет, ман не превратил всех евреев в абсолютных праведников. Питавшиеся маном грешники таковыми и оставались. Небесный хлеб не вызывал в них порыва к немедленному покаянию. Недаром, как описано в Торе, определенная категория людей продолжала получать ман в виде зерен, которые еще нужно было молоть и пр., эти люди все еще оставались недостойными получить его в готовом виде. Да и часть событий, связанных с негативным поведением, за которые Всевышний упрекал евреев, говоря ¹⁴ : «Вот уже десять раз испытывали они Меня и не слушались голоса Моего», произошли уже после того, как евреи начали питаться маном. Таким образом, ман еще не сделал их полностью духовно чистыми. Но, с другой стороны, обладая такими особыми свойствами и будучи олицетворением совершенства, он не мог совсем не изменить их. И, в конце концов, он сыграл свою позитивную роль, став началом полного изменения к лучшему.

Ман и шабат

На основе этого становится понятным правило, сформулированное автором книги Сефер ѓа-итим ¹⁵ , переданное от имени рава Саадьи Гаона. Оно гласит, что тому, кто оказался в шабат вдалеке от места проживания евреев, и забыл, какая недельная глава Торы приходится на этот шабат, следует читать главу, посвященную рассказу о мане. А в качестве аргумента говорится, что о мане Моше рассказал евреям именно в шабат ¹⁶ . Это кажется странным, ведь глава о мане – не единственная, описывающая событие, произошедшее в шабат. Да, собственно, и само Дарование Торы, как говорится в Талмуде¹⁷ , состоялось именно в этот день недели. Не лучше было бы в таком случае прочитать, например, главу о Десяти Заповедях?

На самом же деле, небесный хлеб и субботний день отдыха связывает одна важная идея. Оба они были дарованы людям Свыше, исходили от самого Всевышнего, и при этом не утратили своей возвышенной сути, не потеряли свои уникальные свойства, и достигнув низин земного мира. Рассказывая о первой субботе в истории мироздания, Тора говорит ¹⁸ : «И завершены были небо и земля и весь сонм их». Слово «завершены» – ва-йехулу – этимологически связано с понятием килайон, что означает «нестерпимая жажда», «мучительная тоска». И это не случайно. В шабат у всего творения появляется сильное стремление вознестись над своей ограниченной природой, приблизиться к своему Творцу. Нет, это не значит, конечно, что весь мир исчезает в шабат, что он перестает существовать и быть таким, каким он есть. Он остается ограниченным миром, но наполняется жаждой к возвышенному, что делает даже его физическую природу отчасти другой.

Отражение этому мы находим также и в Ѓалахе. Закон, приведенный в Шулхан арухе ¹⁹ , гласит, что в шабат нам заповедано наслаждаться вкусной едой и приятными напитками. Иными словами, шабат превращает само наслаждение, получаемое человеком от еды и питья, в нечто возвышенное – в духовное служение, исполнение заповеди. В противоположность остальным дням недели, когда прием пищи должен отвечать одной лишь идее насыщения и наполнения силами, а получение удовольствия от еды считается негативным и способным привести к огрубению души, наслаждение едой в шабат не только не грозит духовным падением человека ²⁰ , а наоборот, будучи заповедью, возвышает его.

Б-жественный свет субботнего дня пронизывает все творение. Настолько, что, как говорили мудрецы ²¹ , «даже самый злостный грешник в шабат не лжет» ²² . Это вовсе не значит, что в шабат в этом человеке пробуждается желание совершить покаяние и перестать быть грешником. Нет, он остается таким же, каким был он вчера, вот только и его душу затрагивает святость субботнего дня, способная достичь самых далеких от Б-жествености уровней мироздания.

А потому, именно главу о мане и следует читать в том случае, когда неизвестно, какая недельная глава приходится на шабат. Чтение Торы – не просто обычай. Оно служит символом того, что начало всех изменений в мире заложено в Торе. Стремясь возвысить мир вокруг нас, желая привнести в него Б-жественную святость субботнего дня, мы связываем его с Торой. И если имеющая к конкретному шабату особое отношение недельная глава неизвестна, нужно читать ту, что имеет общее, одинаковое для всех суббот года значение – главу о мане. Ибо и он, небесный хлеб, на деле осуществил ту же идею – проник ко всем евреям, каким бы ни был тогда низким их духовный уровень. На эту особенность не указывает никакая другая глава Торы, в том числе и о Десяти Заповедях, не перенесшихся во всем величии своем к низинам земного мира.

Учение, несущее благо

Все, существующее в мире, имеет своим началом Тору. Так и два вида пищи, о которых шла речь, – хлеб земной и хлеб небесный, – происходят от двух видов учения, представленного Торой, которая тоже названа «хлебом» ²³ .

Понятие «земной хлеб» относится к Открытой, «внешней» части Торы, а «хлеб небесный» – к ее Сокровенной, «внутренней» части. Открытая часть Торы названа «хлебом земным» из-за сходства в способе достижения результата. Подобно тому, как получение хлеба из земли связанно с тяжелыми усилиями со стороны человека, исследование закона, относящееся к этой части Торы, представляет собой непрекращающиеся споры, постоянные вопросы и поиск новых ответов, отражающих огромное напряжение мысли мудрецов и затраченные ими неимоверные усилия. Сокровенная часть Торы (раскрывающая ее глубинный философский смысл) названа, в свою очередь, «хлебом небесным». Подобно ману, получение которого не было связано с особыми трудностями, раскрытие тайн Торы, представленное в этой ее части, не содержит «ни споров, ни опровержений».

Можно было бы предположить, что такое возвышенное, названное «хлебом небесным», учение, как Сокровенная часть Торы, имеет отношение лишь к избранным. Это не так. Подобно ману, дарованному всем евреям, в том числе и грешникам, в самом прямом смысле этого слова, Сокровенная часть Торы – наследие всенародное. Не нужно опасаться, что недостойным оно не будет во благо – оно чисто, как ман, в котором не было отходов. Напротив, в учении этом заложена благотворная сила. «Велико достоинство учения, ибо оно приводит к действию», – говорили мудрецы ²⁴ . Изучение хасидизма способно позитивно повлиять на человека и привести его к тому, что рано или поздно он совершит полное покаяние и станет по-настоящему соответствовать образу еврея, изучающего Тору и исполняющего на практике ее заветы. Ибо это было гарантировано мудрецами²⁵ : «Светило Торы вернет его к добру» – то, что раскрывает сам источник Б-жественного света в Торе его сокровенная часть, учение хасидизма.

А потому, запрещено препятствовать изучению сокровенных тайн Торы любым евреем. Наоборот, долг каждого, знакомого с этим учением, помочь узнать о нем и другому, предоставляя и ему возможность насладиться «небесным хлебом» и, тем самым, помочь ему еще скорее прийти к пониманию непреложной истинности Торы, стать тем, кто «не сумеет солгать» ²⁶ – кто порвет связь с ложью этого мира, скрывающего правду о Б-ге; стать тем, у кого останутся позади споры ²⁷ между Б-жественной душой и душой животной, кто будет избавлен от болезненных опровержений истинности избранного пути и всяческих сомнений; кто гордо и уверено пойдет по «царской дороге» – по пути Всевышнего, Владыки вселенной.

Опасное заблуждение «ревнителей»

И все же, находятся такие, которые утверждают, будто негоже подпускать к изучению Сокровенных тайн Торы тех, кто еще не достиг праведности в своих поступках. Они должны знать: именно то, что они привлекут другого еврея к изучению Сокровенной части Торы, и поможет тому стать лучше и исправить свое поведение, именно это и приведет того, в конце концов, к покаянию, тогда как обратное действие не только не способствует его исправлению, а напротив – еще сильнее оттолкнет его, не дай Б-г, от истины и праведной жизни.

И вот тогда, когда этому еврею, оттолкнутому от учения хасидизма, придется предстать перед Небесным судом и отвечать перед ним, почему так далек он от праведности, скажет он: «Да потому, что “прогнали меня ныне от приобщения к уделу Б-жественному”!» ²⁸  Тогда-то и пожелают в Небесном суде разобраться, а кто это так поступил с этим евреем, действительно ли он настолько праведен и лучше того несчастного еврея, что он выступил в роли «ревнителя». Более того, судя о его поступках, их будут сравнивать не с поступками и духовными силами того оттолкнутого им еврея, а с тем потенциалом, которым обладал он сам.

[Что соответствует токованию учения хасидизма на фразу из Торы ²⁹ : «А человек этот, Моше, был скромнейшим из всех людей, что на земле». Моше полагал, что будь другой человек обладателем такой возвышенной души и такой помощи Небес, которой обладал он, тот человек был бы еще лучше его].

Будем говорить открыто: тот, кто мешает другому еврею изучать Тору – «Тору жизни», а тем более тот, кто препятствует приближению другого еврея к сокровенной части Торы, названной «древом жизни» ³⁰ , совершает в определенном смысле, да избавит Б-г, духовное убийство, ибо отстраняет он того человека от источника жизни «Живого Б-га». 

Трамплин для прыжка

Сегодня мы являемся свидетелями важного явления. Чем ближе становится наш народ к времени прихода Мошиаха, тем заметнее угасают споры вокруг необходимости занятия хасидизмом, тем тише становятся возражения против него. В прошлом противники хасидизма выступали против этого учения как такового. Сегодня же, когда близится время рассвета – эпохи Мошиаха, истинность учения хасидизма уже не подвергается нападкам. Вместо этого, злое начало выдумало претензию нового характера: к занятию хасидизмом нужно быть готовым, хасидизм – удел избранных, и т.п.

Когда в мире появляется нечто, скрывающее собой Б-жественную истину, нужно знать: и у этого явления есть некая позитивная цель. Разглядеть ее, собственно, несложно. Препятствия даются не только для того, чтобы заставить себя не отступать перед ними. Их настоящая цель – превратиться в новый, еще более сильный инструмент к действию. Изучение хасидизма и сегодня наталкивается на определенное сопротивление? Это означает только одно – предыдущих усилий недостаточно; нужно с новыми, еще большими силами распространять это знание в мире. 

Вот тогда-то и увидит злое начало, что созданные им препятствия привели к еще большему изучению и распространению хасидизма. Тогда-то и поймет оно, что затевать это было бесполезно. А потому оно откажется от сопротивления и само уберет выставленные ранее преграды. «И врагов его примирит с ним» ³¹ , – так говорится об этой ситуации.

Да поможет же нам Всевышний не отступать перед лицом никаких испытаний, препятствий и сокрытия истины. Напротив – пусть они сами послужат для нас причиной к раскрытию новых, еще больших сил для занятия нашей святой работой по распространению источников учения хасидизма по всему миру. Чем лучше же будем мы исполнять эту миссию, тем больше приблизим мы полное и истинное Освобождение, которое приведет наш праведный Мошиах, здесь, в этом мире, уже очень скоро! 

Ликутей Сихот, т 4

¹ Ст. 75а.

² Бемидбар, 11:9. 3. Шмот, 16:4.

⁴ Бемидбар, 11:8.

⁵ Там же.

⁶ Шмот, 16:4; Теѓилим, 78:24.

⁷ Букв. «первые». Ведущие законоучители, жившие примерно в XI–XVI вв., вслед за эпохой гаонов и до составления Шулхан Аруха.

⁸ Талмуд, Шабат, 74б.

⁹ Ведь даже тем, кому приходилось молоть зерна, готовить муку, замешивать тесто и пр., не приходилось прилагать такие несравнимые с этим усилия, какие требуются от тех, кто работает на земле.

¹⁰ Талмуд, Йома, 75б.

¹¹ А не в том возвышенном смысле, в котором используется это понятие в книге Тания.

¹² Даже тем, кто вынес из Египта и пронес через Красное море и по пустыне идола, ставшего через много лет предметом языческого поклонения в домашнем храме, созданном человеком по имени Миха из колена Эфраима, о котором рассказывается в Танахе, в книге Шофтим.

¹³ Мехилта, Шмот, 16:4, Ялкут Шимони, и др. 14. Бемидбар, 14:22.

¹⁵ Рабби Йеѓуда бен Барзилай из Барселоны, конец XI – начало XII вв.

¹⁶ По другой версии: во время рассказа о мане евреям было заповедано блюсти законы шабата.

¹⁷ Шабат, 86б.

¹⁸ Берейшит, 2:1.

¹⁹ Шулхан арух га́-рав, начало гл. 252.

²⁰ По этой причине, как подчеркивает Зоѓар, упрекая евреев, именно обильные праздничные трапезы, а не субботние, пророк называет столь резким словом «экскременты».

²¹ Иерусалимский Талмуд, Дмай, начало гл. 4.

²² Если только не решает он, обладая свободой выбора, поступить вопреки своему естеству.

²³ См. Талмуд, Шабат, 120а; Хагига, 14а; а также Зогар́ и мидраши.

²⁴ Талмуд, Кидушин, 40б.

²⁵ Мидраш Эйха раба, Иерусалимский Талмуд, Хагига, 1:7.

²⁶ Подобно грешнику в шабат по описанию мудрецов, приведенному выше.

²⁷ Подобно тому, как сокровенная часть Торы в отличие от открытых ее пластов, не состоит из постоянных опровержений и споров между мудрецами.

²⁸ Цитата из Шмуэль I, 26:19.

²⁹ Бемидбар, 12:3. 30. Зогар́ , ч. 3, 124б.

³⁰ Зогар́ , ч. 3, 124б.

³¹ Мишлей, 16:7.