В Талмуде и других местах в Устной традиции упоминается, что величайший нееврейский пророк Валаам (Билам) спал со своей ослицей. В первый раз, много лет назад, услышав это, я обиделся за него: ну, зачем они его так опускают? Ведь Тора, наоборот, превозносит благородство этого человека, говорящего лишь то, что сказал Б-г — даже если ему это невыгодно!
Потом я разобрался в отличии его саморекламы от его истинной сущности, которая ясна при внимательном чтении.Но все же основание для такого сурового обвинения мне было неясно. Многие думают, что Устная Традиция сообщает то, чего нет в Письменной Торе. Но мне, по опыту, представляется, что она всегда лишь поясняет и детализирует то, что написано в Торе, И кроме того: если учат, что в Торе есть все — тем более то, что говорит традиция о самой Торе.
И вот, вчера в шабат заметил такой намек. Раши приводит сравнение Билама, который встал утром и оседлал свою ослицу, с Авраамом, который так же оседлал своего осла, стараясь скорее исполнить веление Б-га. Но поступок Валаама вызвал гнев Творца.
Зачем Тора говорит, что у него была ослица — даже если так было, зачем повторяет эту деталь? Значит, на это надо обратить внимание. И вот, увидел: гематрия слова «его ослица», אתונו равна זנות — «разврат».
А дальше, как часто бывает, увидел поддержку, и не одну:К трем последним цитированным словам во фразе (Бемидбар, 22:30) «И сказала ослица Биламу: Разве я не твоя ослица, на которой ты ездил верхом…» Бааль АТурим приводит гематрию: «рахавта алай = реватани («совокуплялся» у животных).
Более того, Раши видит ту же связь прямо в той же фразе в словах Торы «ааскен исканти».Трех указаний в одной фразе, которые увидели три еврея, думаю, достаточно, чтобы считать, что Устная Тора в данном случае только растолковывает содержание Письменной Торы.
А о моральном облике Билама говорит не только его совет Балаку ввести евреев в разврат, о котором прямо написано в Торе. Но и наука. Археология. Ведь в Иордании не так давно нашли плиту, где наш герой упомянут как маг и владелец публичного дома.
