НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА ВАЙЕЦЕ ТОМ 15 БЕСЕДА 4

В недельной главе подробно рассказывается о том, как, находясь в доме Лавана, Яаков самоотверженно работал с его скотом – он был пастухом, и его вознаграждением за работу также был скот.

Основным имуществом Яакова был скот, и при помощи него Яаков разбогател, как сказано¹: «И расширился человек весьма, и было у него множество скота, (а посредством скота у него были и) рабыни и рабы, верблюды и ослы». Раши объясняет: «Продавал свой скот по высокой цене, и приобретал всё это».

Всё же в главе Ваишлах, когда Яаков посылает послание Эсаву, и перечисляет своё имущество, он говорит в следующем порядке: «И был у меня бык и осел, скот, раб и рабыня…»², — мелкий скот он ставит на третье место, после «быка и осла». В нашей же главе, при перечислении имущества Яакова при бегстве от Лавана, скот упоминается первым: «И повел всё стадо своё (и лишь затем), и все имущество, что приобрел…»³.

Всякая тема Торы является вечным указанием для каждого еврея во всех поколениях. Особенно это касается «деяний отцов», о которых рассказывает Тора, и тем более тема, которой посвящена почти целая глава. Она является «знаком сынам», она придает силу служению потомков Авраѓама, Ицхака и Яакова.

Из этого следует, что детали работы Яакова со скотом:

именно посредством скота он разбогател.
несмотря на то, что скот был основным имуществом, он все же менял его на «рабынь и рабов, быков и ослов».
в послании к Эсаву скот упомянут после «быка и осла», — все это является указанием в духовном служении каждого еврея.

Предварительно следует объяснить слова Мидраша ⁴ о связи между Всевышним и евреями: «Он мне – отец, а я Ему – сын… Он мне – пастух, а я Ему – скот». Известен вопрос: если евреи являются «сыном» Всевышнего, что же к этому может добавить то, что они считаются и «скотом»? Напротив: ведь значимость скота для пастуха не идет ни в какое сравнение перед значимостью сына для отца!

Объяснение в следующем:

Название евреев «сыновьями» подчеркивает, что они значимы для «отца», Всевышнего. Связь души со Всевышним не похожа на связь отца с сыном, поскольку сын становится отдельной сущностью, а душа объединена со Всевышним, и совершенно не отделяется от Него. Все же, название «сыновья» подчеркивает, что у евреев есть собственная значимость, они будто являются отдельной сущностью (не «отцом»), которая важна и дорога отцу. Это можно сказать лишь по отношению к Б-жественному свету цепочки мироздания, который является источником творений, и потому творения могут представлять перед ним нечто значимое.

По отношению же к свету, возвышенному над цепочкой мироздания – «Нет брата и сына у него»⁵ — ничто не может предоставлять значимости перед Ним. По отношению к этой ступени евреи названы «скотом», их значимость и важность не идёт ни в какое сравнение с сущностью «пастуха».

Но с другой стороны, само это указывает на возвышенное достоинство евреев. Даже на уровне Б-жественности, на котором нет места творениям – «Нет брата и сына у Него» — евреи дороги Всевышнему.

Они дороги не по причине собственной значимости, а наоборот – из-за совершенного аннулирования перед Всевышним. Именно это аннулирование является сосудом Б-жественному свету, превознесенному над мирами, как сказано «(В месте) высоком и священном обитаю Я, но с тем, кто сокрушен и смирен духом».

Сравнение евреев со скотом также намекает на аннулирование. Подчинение присуще скоту по природе в большей степени, чем другим видам животных.

Два названия евреев – «сыновья» и «скот» — намекают на два вида служения человека Всевышнему. «Сын» — это служение изучением Торы, основой которого является постижение разумом (когда человек чувствует свою значимость – он постигает Тору своим пониманием).

При изучении Торы человек должен постичь ее истинность, и потому ему необходимо и аннулирование – «Открой сердце моё для Торы» возможно лишь когда «Душа моя как прах да будет перед каждым»⁷ (как известно, перед изучением Торы необходимо «благословение»⁸ ), но аннулирование является лишь основой и подготовкой к изучению Торы. Само же изучение должно происходить не посредством аннулирования, а именно посредством разума.

«Скот» же – это служение «очищением». Скот (цон) от слова «выход» (йециа) – выход из территории изучения Торы, и занятие мирскими делами, чтобы превратить их в обиталище Всевышнего.

Именно это служение выражает истинное аннулирование евреев перед Всевышним – выход из собственной сущности. Это служение человек совершает не ради собственного совершенства и возвышения, (поскольку происходит обратное: занятие мирским спасибо спускает его, ему следует оторваться от изучения Торы, в которое он вкладывал свои возвышенные качества души, и заняться действием), а ради достижения цели Всевышнего, чтобы создать Ему обиталище в низших мирах.

Таким образом, станет понятным отношение работы Яакова в доме Лавана к скоту. Разница между служением Яакова в главе Толдот и его служением в главе Вайецэ заключается в следующем:

В главе Толдот говорится о времени, когда Яаков был на уровне «сына» — «Яаков человек непорочный, сидящий в шатрах», «в шатре Шема и в шатре Эвера»⁹ .

В завершении главы рассказывается о том, как Яаков покинул дом отца, но оттуда он отправился изучать Тору в доме Эвера в течение четырнадцати лет.

В главе же Ваецэ Яаков оставляет изучение Торы, и отправляется в Харан¹⁰ – гнев Всевышнего в мире – в дом Лавана. Он работает пастухом изо всех своих сил¹¹ (из этого следует, какие старания рабочий должен прилагать в исполнении работы на работодателя).

Именно это служение, когда невзирая на великие сокрытия в доме Лавана Яаков соблюдал все заповеди Всевышнего ¹² , и вырастил всех сыновей в соответствии с путями Торы – это служение выразило истинное аннулирование Яакова перед Всевышним.

Именно поэтому основным имуществом, которое Яаков заработал в доме Лавана, являлся скот. «Скот» намекает на возвышенный уровень, которого Яаков достиг, работая у Лавана – уровень аннулирования.

[Это связано и с фразой «И расширился человек весьма» — «расширился» (ваифроц) от слова «разрушение границ» (порец гедер). Посредством аннулирования границы мироздания рушатся, и проявляется безграничный Б-жественный свет – «весьма» (букв. меод меод – «весьма и весьма»).

Вплоть до слов «И менял плату мне десятикратно… Если так скажет: Крапчатыми будет плата тебе… С отметинами на голенях». Учение хасидизма объясняет эти слова так ¹³ : своим служением Яаков проявил сущностное желание Всевышнего, которое превознесено над разделениями и формой. Потому его плата также была способна обретать разные формы].

Подобно тому, как в служении «сына», происходящего посредством разума и понимания («значимости») должно присутствовать самоотречение, так и в служении «скота», которое происходит путем самоотречения, необходимо задействовать все качества души, всю «значимость» человека.

Если человек использует лишь самоотречение, он не сможет противостоять сокрытию мира. Необходимо (как сказано в начале Шульхан Аруха) «быть дерзким, как тигр… и сильным, как лев», нельзя стесняться насмешников, следует с силой противостоять злому началу, подобно тому как человек с силой перебарывает своего врага и бросает его наземь.

Но при этом следует обращать внимание, чтобы это происходило как следствие аннулирования перед волей Всевышнего. Если же сила и дерзость происходят из-за собственной значимости человека в своих глазах, (помимо того, что в таком случае нет уверенности в победе, поскольку, возможно, противник обладает большей силой и дерзостью), эти качества являются обратными святости, и, следовательно, они не могут помочь в противостоянии насмехающимся над Торой и заповедями.

Лишь когда человек ведёт себя так, поскольку ему повелела Тора, то может при помощи силы и дерзости победить противников.

Можно сказать, что это является внутренней причиной, по которой Тур, а также Алтер Ребе в Шульхан Арухе, приводят имя мудреца, которому принадлежит это высказывание – Йеѓуда бен Тейма:

Это намекает на то, что дерзость является подобающей, лишь когда она происходит от «Йеѓуды» — от слова ѓодаа, признание и аннулирование. Аннулирования недостаточно лишь в начале служения, оно должно быть «бен Тейма» (от слова «говорить», «выражаться»), оно постоянно должно выражаться в «дерзости, подобно тигру». Поскольку, когда человек находится в положении дерзости и силы ради служения Всевышнему (и не обладает при этом самоотреченностью), он может упасть до этих качеств в их прямом смысле.

Это объясняет вышеуказанные (в пп. 1 и 2) детали относительно скота Яакова:

Несмотря на то, что основой работы (и имущества) Яакова являлся «скот» (самоотречение), все же он добавлял к своему имуществу «рабынь и рабов, верблюдов и ослов». Для того, чтобы совершить служение очищения (в особенности очищения Эсава) подобающим образом, необходимы все детали и пути служения, которые возможны (на которые намекают перечисленные детали).

Но при этом необходимо помнить о двух вещах:

Добавление имущества стало возможным благодаря «скоту». Дополнительные детали не следуют сами по себе, они являются следствием самоотречения перед Всевышним.
Даже после приобретения другого имущества, скот оставался основным имуществом Яакова. Даже когда человек противостоит сокрытию мира, что требует от него стойкости и силы, все же чувство самоотреченности должно оставаться основным.

Таким образом понятно, почему в послании Эсаву мелкий скот не упоминается первым, хоть и является основой имущества.

Говоря «И был у меня бык и осел, скот, раб и рабыня» Яаков желал упомянуть возвышенные заслуги, которые придадут ему стойкости, и тем самым устрашить Эсава, чтобы он не совершил того, что намеревался.

Поэтому он не упомянул первым скот, который указывает на аннулирование и на подчинение – для того, чтобы устрашить Эсава следует в первую очередь выразить стойкость Яакова. Эсаву следует знать, что у Яакова есть и «скот» — самоотречение, и потому стойкость не является его собственной, а является стойкостью святости. Но устрашить Эсава возможно, в первую очередь, стойкостью.

Это касается того, что слышит и воспринимает противник. Сам же Яаков должен всегда помнить истину стойкость является следствием аннулирования, и более того: основой имущества является именно «мелкий скот».

Указание является простым: необходимо совершать служение «вайецэ» (выходить) – выходить и освещать мир. Прежде необходима подготовка путем изучения Торы в шатрах Шема и Эвера, но затем следует «расшириться», «наполнить землю и владеть ей» ¹⁴ . Необходимо выходить в «землю», и осветить мир.

В поколения перед приходом Машиаха, основой служения является действие. Изучение Торы же являлось основой во времена Талмуда. Шульхан Арух постановляет ¹⁵ , что в наше время нет людей, чьим ремеслом является Тора (подобно уровню рабби Шимона бар Йохая), таких даже не меньшинство – основой служения в нашем поколении является действие, благотворительность.

Особенно в нашем поколении, когда найти еврея, заблудившегося во тьме, и указать ему светлый путь Торы и заповедей, выражается не в том, чтобы сделать из неуча мудреца, в том, чтобы умножить знания, или в том, чтобы еврей начал устрожать в исполнении заповедей. В наше время речь идет о спасении жизней!

Необходимо спасти душу еврея и его сыновей до скончания поколений, чтобы они остались евреями, и вели себя (по крайней мере, в том, что касается действия) подобно евреям.

В этом есть еще одна деталь: для того, чтобы служению сопутствовал успех, его необходимо совершать с чувством самоотречения. Необходимо совершать его, чтобы исполнить волю Всевышнего – осветить тьму изгнания.

Когда человек совершает служение из чувства самоотречения, оно не ограничено его природой и вкусами. Ему нет особой разницы, куда Всевышний посылает его – в каждом месте и положении, куда бы ни послало его Высшее Провидение, с каждым евреем, с которым бы он ни встречался, он вкладывает все силы, чтобы поставить на ноги «многих учеников», больше, чем того позволяют границы, вплоть до состояния «расширился весьма и весьма».

Когда человек знает, что ему необходимо исполнить послание Всевышнего, ему удается работать со всеми видами учеников – «Если так скажет: крапчатыми будет плата тебе… Если же так скажет: с отметинами на голенях…» — «И родит всё стадо…», ученики вырастают подобающим образом, и более того: «плодятся больше другого скота». Его «потомство» цельно – в сыновьях учениках нет изъяна.

Это готовит каждого еврея и всех евреев к истинному и полному Избавлению, при котором ни один еврей не останется в изгнании – «А вы будете собраны по одному, сыны Израиля» ¹⁶ , «Великое собрание вернется сюда» ¹⁷ , вскорости.

Из бесед Любавического Ребе 10-го кислева 5737 года