Авраам был не только отцом Ицхака, но и отцом Ишмаэля, до такой степени, что слова «Сына твоего, единственного, которого любишь ты» относятся как к Ицхаку, так и к Ишмаэлю. Более того: Ишмаэль родился у Авраама перед Ицхаком.
От Авраама происходит не только еврейский народ, но и другие народы. Всевышний говорит ему: «Отцом множества народов сделал Я тебя», он является «отцом всему миру».
Сара же была матерью одного Ицхака. Она связана лишь с еврейским народом.
В этом заключается и различие между служением Авраама и служением Сары:
Авраам распространял знание о Всевышнем всем категориям людей, «Авраам давал имени Всевышнего звучать в устах каждого прохожего». Он обращался даже к людям, которые поклоняются пыли своих ног, не считаясь с тем, останутся ли они под его влиянием в дальнейшем, или нет.
Сара же (с тех пор как родился Ицхак) оказывала влияние Б-жественности лишь по отношению к тем местам, которые были достойны этого, лишь по отношению к стороне святости (как намекает на это история о рабби Бна’а , и как подробно объясняется в хасидизме).
Это отразилось и на Ишмаэле, сыне Авраама. Сара сказала о нем (и добилась исполнения): «Изгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследовать сыну этой рабыни с моим сыном, с Ицхаком», несмотря на то, что «И худо было это очень в глазах Авраама, что до сына его».
Авраам оказывал влияние Б-жественности всякому, поэтому «И худо было это очень… что до сына его», — «что говорит ему отослать его». Более того: он просил Всевышнего (и добился), чтобы «Лишь бы Ишмаэль жил пред Тобою».
Но со стороны Сары, Ишмаэль совершенно не имеет значения перед Ицхаком. Следовательно «Изгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследовать… с моим сыном…». Он не может принять влияние Авраама вместе с Ицхаком, вместе с евреями.
….
В конце главы Тора приводит еще более возвышенный аспект. Евреи возвышенны даже по сравнению с потомством Авраама. Они настолько возвышенны, что остальное потомство не имеет никакого значения:
После того, как Тора рассказывает «И вновь Авраам взял жену, по имени Кетура», и что «она родила ему» — стих пишет «И отдал Авраам все, что у него, Ицхаку. А сыновьям наложниц… дал Авраам дары, и отослал он их от Ицхака, сына своего…» То же и по отношению к сыновьям Ишмаэля – несмотря на то, что Тора называет их «потомством Ишмаэля, сына Авраама», она сразу же добавляет и подчеркивает «которого родила Гагар-египтянка, рабыня Сары». Вся сущность Ишмаэля (вместе с его потомством, до конца поколений) была рождена «рабыней Сары», у них нет никакого значения перед Ицхаком, сыном Сары.
[Таким образом понятно, почему Тора намекает на раскаяние Ишмаэля именно в связи с погребением Авраама, и именно в связи с тем, что он дал Ицхаку идти перед собой. Основной грех Ишмаэля, из-за которого Аврааму пришлось отослать его вместе с Гагар, заключался в его утверждении о своем первенстве, и в его требовании двух долей наследства. Он не осознавал, что, на самом деле, является сыном рабыни (не является наследником), а истинным наследником является Ицхак, «сын госпожи». Об этом сказала сама Сара: «Изгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследовать сыну этой рабыни с моим сыном, с Ицхаком».
Поэтому его раскаяние выражено: 1) В погребении Авраама (после смерти Авраама, когда выражается, что он не считает себя наследником); 2) В том, что он дал Ицхаку идти перед собой. Он осознал правду, и признал, что Ицхак является наследником (на которого возложена обязанность погребения), а сам он является сыном рабыни ].
В этом заключается общая связь тем нашей главы с ее названием «жизнь Сары» — поскольку в них выражается особенность ее служения (ее истинной «жизни»): разделение и невозможность сравнения между Ицхаком и Ишмаэлем, между евреями и неевреями.
Ликутей сихот. Хайей Сара. Том 15, беседа 1
