ПОКОЙ ПРАВЕДНИКА. ГЛАВА ВАЙЕШЕВ

Странное название

Как уже неоднократно говорилось, названия глав Торы (установленные еврейской традицией, а «еврейская традиция является частью Торы»¹ ) не просто являются первыми словами главы, но и содержат намек на содержание главы. Это верно и в отношении любой другой вещи, название которой на святом языке является источником ее жизни и указывает на ее суть ² .

Это так и в отношении нашей недельной главы, название которой согласно еврейской традиции – Вайешев («И поселился»). В этом названии должен быть намек на содержание главы.

Здесь возникает вопрос: Вайешев буквально означает «осесть», т.е. поселиться в спокойствии и мире. Так, собственно, и толкуют наши мудрецы первые слова этой главы ³: «…захотелось Яакову жить спокойно». Однако содержание главы, казалось бы, совершенно не отражает эту идею: история с продажей Йосефа как раз помешала Яакову поселиться в спокойствии и мире. Как сказали наши мудрецы ⁴ : «…захотелось Яакову жить спокойно тотчас постигло его несчастье с Йосефом».

Покой – это хорошо или плохо?

Чтобы ответить на этот вопрос, следует сначала объяснить толкование мудрецов, приведенное у Раши ⁵ : «Захотелось Яакову жить спокойно тотчас постигло его несчастье с Йосефом. Праведники желают жить спокойно. Всевышний говорит: “Мало праведным того, что уготовлено им в Мире грядущем, они хотят жить спокойно еще и в этом мире?!”»

Согласно комментаторам Мидраша и Раши, тот факт, что «захотелось Яакову жить спокойно», стал причиной «несчастья с Йосефом». Другими словами, наши мудрецы не просто сообщают нам, что желание Яакова пожить спокойно не было исполнено вследствие беды, произошедшей с Йосефом. Они хотят донести до нас, что беда, которая случилась с Йосефом, была прямым следствием того, что «захотелось Яакову жить спокойно». Как пишет об этом Мидраш прямым текстом ⁶ : «праотец наш, Яаков – из-за того, что хотел жить спокойно в этом мире, устроил ему Обвинитель историю с Йосефом».

Эти слова мудрецов не совсем ясны. Если из слов «захотелось Яакову… тотчас постигло его…» сделать вывод, что для Яакова такое желание было недостатком и в какойто мере прегрешением, то из слов самих мудрецов «Праведники желают жить спокойно» мы видим, что такое желание характерно для праведников в общем. Разумеется, речь идет о настоящих праведниках, к которым понятия «проступок» и «грех» не имеют никакого отношения. Как же может быть, что в их желании жить спокойно будет присутствовать недостаток или грех?!

В самом Мидраше это толкование приводится в такой форме ⁷ : «Когда праведники живут спокойно и желают жить спокойно в этом мире, Сатан приходит с обвинением: “Мало праведным того, что уготовлено им в Мире грядущем, они хотят жить спокойно еще и в этом мире?!”». Согласно этой формулировке, не ко всем праведникам, а только к тем, кто действительно пребывает в покое и желает этого в будущем, Сатан приходит с обвинением.

Но согласно вышеупомянутой формулировке (приведенной у Раши) ⁸ : «Праведники желают жить спокойно. Всевышний говорит: «Мало праведным…»» – можно понять, что это желание свойственно всем праведникам.

В Торе мы находим места, где грех, по крайней мере, в тонком понимании, относится и к праведникам, тем не менее, это случается крайне редко. В особенности это относится к Яакову, названому «избранным из праотцов» ⁹ (как известно, все праотцы были «колесницей» ¹⁰ , и как сказали наши мудрецы ¹¹ , йецер ѓара (дурное начало) не имело власти над праотцами). Невозможно представить, что вести себя неподобающим образом будет желанием, свойственным праведникам.

Мы вынуждены признать, что желание «жить спокойно» не является отрицательным и неподобающим, а наоборот, вести себя так – подобает праведнику, помогает ему совершенствовать свое служение Богу.

Если такое поведение является подходящим для праведников (а значит, соответствует воле Всевышнего), почему Всевышний говорит: «Мало праведным того, что уготовлено им в Мире грядущем, они хотят жить спокойно еще и в этом мире?!» (т.е. Всевышний не выполняет их желание, и наоборот, это приводит к обратному – к горю, как в случае с Яаковом, когда «постигло его несчастье с Йосефом»)?

Кто обвинитель?

Согласно одной из упомянутых версий Мидраша, «когда праведники живут спокойно… Сатан приходит с обвинением… Знай, что так и праотец наш, Яаков – из-за того, что хотел жить спокойно… устроил ему Обвинитель историю с Йосефом». С учетом сказанного выше, препятствие, связанное с Йосефом, не возникло как наказание за «плохое» желание, но было следствием обвинения Сатана.

Подобное мы находим и в других обвинениях Сатана. Например, его обвинение против Авраѓама ¹² : «От всей трапезы, которую сделал Авраѓам (в честь рождения Ицхака), не принес он Тебе в жертву даже одного быка». Это обвинение впоследствии привело к испытанию в виде приношения Ицхака в жертву, как сказано далее: «Сказал Он ему (Сатану): “Он (Авраѓам) делал все ради своего сына, но если бы Я сказал ему принести его Мне в жертву, он бы сделал это не задерживаясь”». Мы видим, что в поведении Авраѓама (то, что «от всей трапезы… не принес») не было ничего плохого, а все произошло только из-за происков Сатана.

И в нашем случае можно сказать, что просьба Яакова «жить спокойно» побудила Сатана прийти с обвинением, и поэтому «устроил ему Обвинитель историю с Йосефом».

Однако в другой версии Мидраша (приведенной у Раши) сказано: «Всевышний говорит: «Мало праведным того, что уготовлено им в Мире грядущем…»: отсюда ясно, что причиной наказания не является обвинение Сатана, это претензия самого Всевышнего к праведникам.

Чего хотел Яаков

Объяснение этому в следующем. Желание праведников жить спокойно подразумевает совершенный и истинный покой. Не (только) покой в физическом плане, но в духовном, подобно покою в Грядущем мире, «в котором нет необходимости есть и пить… и праведники сидят… и получают удовольствие от сияния Шхины» ¹³ . И поэтому говорит Всевышний: «Мало праведным того, что уготовлено им в Мире грядущем, они хотят жить спокойно еще и в этом мире?!»

Однако время и место для такого покоя (когда получают удовольствие от сияния Шхины без всяких усилий) именно в Грядущем мире, а об этом мире сказано ¹⁴ : «…сегодня выполнять их (заповеди)», а значит, каждый миг в этом мире должен быть наполнен служением Богу (а не покоем).

[Более того, служение в самом совершенном виде происходит из любви, «без всякой корысти (и не для того, чтобы удостоиться жизни в Грядущем мире), но служа истине ради нее самой» ¹⁵ .]

Это значит, что желание праведников жить спокойно не подразумевает отход от дел, но наоборот – использовать покой для того, чтобы больше служить Всевышнему, вплоть до совершенной формы служения. Об этом пишет и Рамбам ¹⁶ : «То, что все евреи, пророки и мудрецы желали наступления дней Мошиаха, было для того, чтобы быть свободными от власти других народов, которые не дают заниматься Торой и заповедями как следует, обрести покой и преумножить мудрость».

Таким образом, слова «Праведники желают жить спокойно» означают, что покоя им хочется для того, чтобы служить Всевышнему в спокойствии. А то, что Всевышний отвечает им: «Мало праведным того, что уготовлено им в Мире грядущем…?» – это не потому, что такое желание порочно, а потому, что служение Всевышнему в безмятежности – это тоже своего рода награда, получить которую можно только после того, как служил Всевышнему самым совершенным образом.

Это относится и к Яакову. Он попросил спокойной жизни, чтобы иметь возможность служить Всевышнему в спокойствии. Но «постигло его несчастье с Йосефом», потому что на тот момент Яаков еще не был достоин служить Всевышнему в спокойствии. В конце концов его желание жить в покое (в этом мире) было исполнено. После того как «несчастье с Йосефом» прошло, он спокойно жил и в этом мире, о чем свидетельствует Тора ¹⁷ : «И жил Яаков в Египте семнадцать лет» – эти годы были временем безмятежности и спокойствия.

Цена покоя в этом мире

Можно объяснить это несколько глубже.

Почему попросив о спокойной жизни и не будучи достойным этого, наш праотец получил «несчастье с Йосефом» – новую и очень большую беду, которая принесла ему бóльшие мучения по сравнению с горестями и трудностями, которые он познал в доме Лавана, и неприятностями, связанными с Эсавом?

Ответ на это следующий: в конце своих дней Яаков удостоился спокойной жизни в этом мире, и это произошло благодаря «несчастью с Йосефом». Действительно (как мы сказали в п. 2), эта беда, ниспосланная Всевышним, была следствием желания Яакова жить спокойно. Другими словами, чтобы поднять Яакова на более высокий уровень в духовном служении, вплоть до того, что он удостоился служить Всевышнему в покое уже в этом мире, Бог устроил «несчастье с Йосефом». Как известно, служение в условиях трудностей и бед очищает и поднимает человека на высочайший уровень в служении Всевышнему ¹⁸ . В нашем случае благодаря «несчастью с Йосефом» Яаков удостоился еще при жизни в этом мире истинного покоя («И жил Яаков в Египте семнадцать лет»).

Таким образом, мы можем ответить на вопрос, заданный выше (в первом пункте беседы): почему глава называется Вайешев, что указывает на спокойную жизнь, в то время как ее содержание (уже с самого начала, как написано: «Йосефу было семнадцать лет, и он пас скот…») говорит о «несчастье с Йосефом» (полной противоположности покою)?

Ответ таков: служение Яакова со всеми трудностями – «несчастье с Йосефом» – привело к исполнению его желания «жить спокойно», и это показывает нам, что содержание главы на самом деле заключается в словах «И поселился Яаков» (покой Яакова). «Несчастье с Йосефом» оказалось подготовкой и вступительным этапом, который привел к тому, что «и жил Яаков в Египте семнадцать лет».

Ликутей сихот, т. 30