ХАНУКА. ЧУДО МЕНЬШИНСТВА

И за знамения, и за избавление, и за могучие деяния, и за спасение, и за чудеса, что Ты творил для отцов наших…

Во времена Матитьяѓу… Нечестивое Эллинское царство поднялось на народ Твой, Израиль, дабы заставить его забыть Тору Твою и преступить законы, установленные по воле Твоей. Ты же, по милости великой Своей, стоял за него в час беды. Ты вел его битвы, вершил его суд, творил возмездие, отдал сильных в руки слабых, многочисленных — в руки немногих, преисполненных скверны — в руки чистых, нечестивых — в руки праведников, злодеев — в руки занимающихся Торой Твоей…

После этого пришли дети Твои в Святая Святых дома Твоего и освободили чертог Твой, очистили святыню и зажгли светильники во дворах Твоих. Тогда установили восемь дней Хануки, дабы воздать благодарность и хвалу великому Имени Твоему. (Сидур, молитва «И за знамения» на Хануку)

Кто кого победил?

В молитве «И за знамения», которую мы произносим в дни Хануки, сказано: «…и отдал сильных в руки слабых, многочисленных в руки немногих, преисполненных скверны – в руки чистых, нечестивых – в руки праведников, злодеев – в руки занимающихся Торой Твоей».

Комментаторы обратили внимание на три последних определения, упомянутых в этой цитате («преисполненных скверны – в руки чистых, нечестивых — в руки праведников, злодеев – в руки занимающихся Торой»). Они задают вопрос ¹ : «Каким образом скверна и чистота, праведники и нечестивцы, злодеи и занимающиеся Торой выражают чудо Хануки? Ведь чудо победы олицетворяется факторами физического неравенства (евреев и греков), а что чудесного в том, что чистые победили нечистых?!»

Комментаторы ² объясняют это, основываясь на высказывания мудрецов ³ , что «мудрецы болезненны» (большие знатоки Торы слабы от того, что занятия Торой истощают их физические силы ⁴ ). Поэтому упоминание занимающихся Торой также подчеркивает физическое неравенство евреев и их сильных противников, – следовательно, чудо победы. Таким образом, выражение «злодеев – в руки занимающихся Торой» — это дополнение к «отдал сильных в руки слабых», которое подчеркивает, что сыны Израиля были слабы не от природы, а от того, что много трудились над постижением мудрости Торы.

Однако такое объяснение имеет недостатки. Оно не в полной мере подчеркивает, в чем величие чуда. Да и какая разница, по какой причине та или иная сторона была сильна или слаба? Кроме того, приведенное толкование не разъясняет двух других выражений этой молитвы («преисполненных скверны – в руки чистых, нечестивых – в руки праведников»), которые не имеют явной связи с идеей изучения Торы. Но главная сложность в том, что замечание о «слабости мудрецов» относится только к тем, для кого «Тора – их ремесло» ⁵ , т.е. к посвятившим всю жизнь изучению Торы. Но трудно предполагать, что в войске Матитьяѓу все были мудрецами, посвятившими жизнь постижению Торы.

Наши мудрецы говорят ⁶ : «Если бы царь Давид не учил Тору, Йоав, его военачальник, не смог бы вести войны». Другими словами, заслуги Давида в постижении Торы помогали Йоаву воевать ⁷ . Отсюда следует, что во время военных действий мудрецы Торы должны с усердием предаваться учению, ибо их заслуги защищают армию и обеспечивают победу (что еще раз подчеркивает, что сами воины не относятся к категории мудрецов).

Таким образом, выражение «злодеев – в руки занимающихся Торой» должно подразумевать не то, что все воины были мудрецами Торы, а то, что их лидеры относились к этой категории.

Но более правильным кажется, что понятие «занимающиеся Торой» относится не только к посвятившим этому всю жизнь, но вообще ко всем, кто изучает Тору, и в том числе занимается ее изучением в свободное от работы время. Это подтверждается тем, что каждый еврей обязан ежедневно произносить благословения на изучение Торы, включая благословение: «… заниматься изучением Торы» ⁸ .

Слова «занимающиеся Торой» (а не «изучающие Тору») подчеркивают также, что речь идет не только о самой учебе, но и об исполнении заповедей, что является целью учебы (ибо изучение Торы должно побуждать человека к исполнению заповедей на практике). И именно поэтому в молитве «И за знамения…» использовано слово «занимающихся», а не «изучающих». Термин «изучение» связан с мыслительным процессом человека, а «занятие» Торой проявляется на физическом уровне и захватывает человека полностью – так, что его поведение и все поступки продиктованы указаниями Торы.

Теперь можно ответить на вопрос наших мудрецов ⁹ о том, почему сказано: «…злодеев – в руки занимающихся Торой». Слово «злодеи» тут используется как противопоставление «занимающимся Торой», хотя эти два понятия из разных плоскостей, в то время как в других случаях приводятся явные антонимы («сильных» – слабых», «нечестивых» – «праведных»).

Ответом может быть сказанное выше: выражение «занимающиеся Торой» подразумевает не просто изучение Торы, но и ее выполнение. Поэтому «занимающимся Торой» противопоставляются «злодеи» – те, кто намеренно нарушают постулаты Торы ¹⁰ .

Итак, «занимающиеся Торой» – это, судя по всему, не мудрецы, истощенные физически, а обычные изучающие и соблюдающие Тору евреи. А потому мы вновь возвращаемся к первому вопросу: что же чудесного было в том, что Б-г «передал… преисполненных скверны – в руки чистых, нечестивых – в руки праведников, злодеев – в руки занимающихся Торой Твоей»?

«Преисполненные скверны» – кто это?

Можно предположить, что слова «преисполненных скверны – в руки чистых…» важны потому, что напоминают нам о характере преследования, которому евреи подвергались со стороны греков, как сказано в начале этой же молитвы: «Нечестивое Эллинское царство поднялось на народ Твой, Израиль, дабы заставить его забыть Тору Твою и преступить законы, установленные по воле Твоей». В те времена речь шла не просто о войне, а о религиозном преследовании, ведь греки хотели оторвать евреев от Торы. Из этого понятно, что и описание победы евреев должно подчеркивать духовную составляющую этого противостояния. В тексте благословения сказано: «…преисполненных скверны – в руки чистых, нечестивых в руки праведников, злодеев – в руки занимающихся Торой Твоей», чтобы подчеркнуть духовную победу еврейского народа (хоть это и не является чудом как таковым).

Вместе с тем сложно сказать, что после вступления этой молитвы – «И за знамения… и за чудеса, что Ты сотворил для отцов наших…» – в ней говорится далее о деталях, не являющихся чудом или Б-жественным знамением.

Из рассказов о том времени известно, что «нечестивым Эллинским царством» были изданы указы, направленные против иудаизма («…забыть Тору Твою и преступить законы, установленные по воле Твоей»). Греки «преследовали еврейский народ, искореняли его религию и не разрешали евреям заниматься Торой и заповедями» ¹¹. Однако среди преследователей иудаизма было немало и сынов еврейского народа, эллинизированных евреев, которые присоединились к грекам по собственной воле (в придачу к тем евреям, которые отказались от своего духовного наследия по принуждению). Ассимиляция была настолько огромной, что верные Торе евреи остались в меньшинстве.

Можно предположить, что слова «преисполненных скверны – в руки чистых, нечестивых – в руки праведников, злодеев – в руки занимающихся Торой Твоей» относятся к тем евреям, которые присоединились к грекам ¹² . Следовательно, к чуду победы Хасмонеев над греками («и отдал сильных в руки слабых, многочисленных в руки немногих») добавилась победа над «преисполненными скверны», «нечестивыми» и «злодеями» из народа Израиля, которые решились открыто восстать против Торы ¹³ .

В таком случае уникальность чуда Хануки возрастает многократно. Во-первых, из-за физической победы в войне. Слабым и малочисленным пришлось сражаться не только против греков, но и против собственных собратьев, которые присоединились к угнетателям, но все же меньшинство «чистых», «праведных» и «занимающихся Торой» одержало победу. А во-вторых, из-за того, что Б-г сделал для народа Израиля чудо (поэтому в молитве «И за знамения…», мы подчеркиваем, что еврейский народ удостоился чудесной победы, посланной самим Всевышним: «Ты же, по милости великой Своей, стоял за него в час беды. Ты вел его в битвы, вершил его суд, творил возмездие, отдал сильных в руки слабых…»). Несмотря на то что бóльшая часть народа Израиля была недостойна такого чуда, Всевышний сжалился над теми «немногочисленными», которые остались чистыми, праведными и занимающимися Торой, и совершил для них чудо, отдав в их руки победу.

Евреи и народы мира

То, что определения «преисполненные скверны», «нечестивые» и «злодеи» относятся к эллинизированным евреям, также объясняет нам, почему были выбраны именно эти три определения и их антонимы («преисполненные скверны» противопоставлены «чистым», «нечестивые» «праведным», а «злодеи» – «занимающимся Торой»). Ответ заключается в том, что все эти качества и их противоположности могут относиться только к самому еврейскому народу (а не к противопоставлению евреев и народов мира).

Сравнивая еврейский народ и народы мира, нельзя называть другие народы «преисполненными скверны», «нечестивыми» и «злодеями», описывая при этом еврейский народ как «чистых», «праведных» и «занимающихся Торой», ибо чистота, праведность и верность Торе, свойственная еврейскому народу, являются качествами иного порядка, чем чистота и праведность остальных народов мира (как это будет объяснено далее). И тем более невозможно противопоставлять народы мира еврейскому народу, заявляя, будто народы мира «преисполнены скверны», «нечестивы», «злодеи», так как понятия «чистые», «праведные» и «занимающиеся Торой» к ним не относятся в той же мере, в какой они относятся к народу Израиля. А если нет тут никакого сходства, значит, не может быть и никакого противопоставления!

Объяснить эту мысль можно следующим образом:

Понятия духовной чистоты и скверны с точки зрения еврейского закона (ѓалахи) относятся только к народу Израиля, так как нееврей не передает нечистоту, как сказано у Рамбама ¹⁴ : «…нееврей, дотронувшийся до мертвого, как будто не трогал его вовсе… и это справедливо по отношению ко всем видам нечистоты, нееврей, как и другие живые существа, не передает нечистоту». Это значит, что неевреи не только не переносят нечистоту саму по себе, но что и сама категория духовной нечистоты не имеет к ним никакого отношения ¹⁵ .

Праведность (и качество противоположное ей) народа Израиля связана с выполнением 613 заповедей. В отличие от евреев, прочие народы мира обязаны исполнять лишь 7 законов сыновей Ноаха. Суть этой разницы не только в количестве заповедей: речь идет о двух принципиально разных системах законодательства ¹⁶ .

Да и само понятие награды и наказания за исполнение или неисполнение заповедей, относится, главным образом, к еврейскому народу, как сказано у пророка Амоса ¹⁷ : «Только вас признал Я изо всех семейств земли, поэтому (и) взыщу Я с вас за все грехи ваши». Радак ¹⁸ в своем комментарии к этому стиху объясняет: «Всевышний не беспокоится о том, станут ли другие народы лучше или хуже…» или как сказали мудрецы ¹⁹ : «Всевышний не вершит суд над язычниками» (т.е. не торопится призывать народы мира к ответу ²⁰ ). Это значит, что проступки народов мира не имеют большой тяжести в глазах Всевышнего, в отличие от проступков святого народа, как сказано в комментарии мудрецов к стиху ²¹ : «(Тяжко) согрешила (дочь) Иерусалима…» – «народы мира, несмотря на грехи их – как будто не сделали ничего…» ²² .

Что касается «злодеев – в руки занимающихся Торой», понятие «занимающиеся Торой» может относиться только к сынам Израиля, так как известно, что «нееврею, занимающемуся Торой, положена смертная казнь» ²³ (несмотря на то, что потомки Ноаха обязаны учить законы из Торы, связанные с исполнением 7 заповедей Ноаха, эта учеба не определяется как «занятия Торой», так как Тору Всевышний предназначил народу Израиля). Из этого следует, что народы мира не могут быть названы «занимающиеся Торой», а потому нельзя называть их и «злодеями», т.е. нарушающими Тору (которые противопоставлены занимающимся Торой).

Чудо Хануки в наши дни

Все это является важным уроком для нас сегодня. В наше время еврейский народ не только «малочисленнее всех народов» ²⁴ , но и те среди евреев, кто учит Тору и исполняет заповеди, на данный момент составляют меньшую часть народа Израиля. Размышления об этом могут привести человека к отчаянию, не дай Б-г, или, по крайней мере, к опасению, что в такой ситуации сыны Израиля не смогут удостоиться истинного и полного Освобождения, ведь наступление мессианской эры зависит от возвращения всех евреев к Торе и заповедям ²⁵ .

Чтобы не впасть в отчаяние, нам следует вспомнить урок Хануки. В те времена «преисполненные скверны», «нечестивые» и «злодеи» были большинством, но все же Всевышний даровал победу «чистым», «праведным» и «занимающимся Торой». В нашем поколении евреи, не соблюдающие заповеди, считаются «плененными младенцами» ²⁶ , а их современники – «чистые», «праведные» и «занимающиеся Торой» – готовы на все во имя Торы и заповедей. И, несомненно, Всевышний поможет им и пошлет спасение для всего мира.

Более того, евреям в нашем поколении дана сила одолеть тех, кто пока «нечист». Немногочисленность «праведных» и «занимающихся Торой» является их количественной, но никак не качественной характеристикой, ибо праведные несут в себе энергию святости, источник которой кроется в самой сути Всевышнего. А сила, движущая «нечестивыми» и «злодеями», является лишь физической силой со всеми ее ограничениями.

И поэтому в конце концов немногочисленные и слабые одержат победу, и не просто победу, а как сказано: «…отдал сильных в руки слабых» – победу, в которой не только будет признано торжество святости, но и сама нечистота, противоположная святости, будет отдана и подчинена победителям. Это значит, что «преисполненные скверны» покорятся святости и превратятся в «чистых», «праведных» и «занимающихся Торой Твоей».

Как очистить «Храм»?

То, что актуально для народа Израиля в целом, имеет отношение и к каждому в отдельности.

Наши мудрецы сказали ²⁷ : «Многие старались подражать рабби Шимону бар Йохаю (посвятив всю жизнь лишь Торе), но у них ничего не вышло». Немногие евреи избирают делом своей жизни изучение Торы. Чаще всего они заняты другими делами, и лишь небольшую часть дня посвящают непосредственно святости – молитве, изучению Б-жественной мудрости, исполнению заповедей.

Даже когда еврей выполняет указания мудрецов «осуществляй все дела твои во имя Небес» ²⁸ , «на всех путях твоих познавай Его» ²⁹ , это все равно мирские дела («дела твои» и «пути твои»), и свято в них лишь намерение – «во имя Небес».

Из-за этого в сердце еврея может пробудиться уныние. Он подумает: «Разве могу я исполнить указание Всевышнего «и сделают Мне Храм и Я буду обитать среди них» ³⁰ (т.е. в сердце и в доме каждого сына и каждой дочери народа Израиля), в то время как большую часть дня я занят материальными делами?»

И тогда этому еврею стоит вспомнить об уроке Хануки: ему кажется, что лишь малую часть своей жизни он «чист, праведен и изучает Тору», но это только количественный фактор. Но качественно именно те немногие часы, которые еврей выделяет для Торы, молитвы и добрых дел, оказывают истинное влияние на него и определяют его суть.

Более того, благодаря осознанию этого, еврей сам становится свидетелем, как Б-г «отдает преисполненных скверны в руки чистых, нечестивых – в руки праведных…»: даже занимаясь материальными заботами этого мира, человек чувствует, что все эти заботы ничто по сравнению с его основной задачей – служением Всевышнему.

Вышесказанное является указанием также для тех, кто пришел к исполнению Торы и заповедей в зрелом возрасте, кто помнит те периоды своего прошлого, когда он был «преисполненным скверны» или даже «нечестивым» и «злодеем» из-за дурного начала, которое возобладало в его душе. Эти воспоминания делают человека «слабым», и ему следует осознать, что по сути своей он «чистый», «праведный» и «занимающийся Торой», и именно в этих качествах заключено его истинное «я». Это поможет ему преодолеть прошлое.

Таким образом, каждый из сыновей и дочерей Израиля сможет воздвигнуть свой личный «Храм», благодаря тому, что сначала очистит себя от всего нежелательного (как сказано в завершении молитвы «И за знамения»: «…и освободили чертог Твой, и очистили святыню»), а затем зажжет свет своей души («душа человека это свеча Всевышнего» ³¹ ): «И зажгли светильники во дворах Твоих». Тогда каждый из нас удостоится «воздать благодарность и хвалу великому Имени Твоему».

Ликутей сихот, т. 30 (Из беседы в субботу главы Микец 5732 (1971) г.)