«Пинхас, сын Эльазара, сына Ahapoнa-коэна».
Комментарий Раши: «…колена Израиля позорили его, говоря: «Видали вы этого сына Пути, чей отец матери откармливал телят для того, чтобы приносить их в жертву идолам, а он убил вождя колена Израиля?» Поэтому Тора [защищая его честь] относит его к потомкам Ahapoнa».
На первый взгляд, это непонятно: если они презирали его за то, что он — внук Итро, почему упомянули именно эту деталь — что он «откармливал телят для того, чтобы приносить их в жертву идолам»? Почему они не сказали то, что было бы гораздо проще и, одновременно, более унизительно — что Итро перепробовал все виды идолопоклонства, которые только существовали в мире?
Чтобы ответить на этот вопрос, нужно понять, в чем вообще была претензия колен Израиля к Пинхасу: ведь если они знали, что по закону Торы Зимри подлежит смертной казни, и «ревнители за честь Творца убивают его», то почему вообще позорили Пинхаса? Если же они считали, что Пинхас не должен был убивать Зимри, то должны были позорить его за то, что он нарушил запрет убийства, а не за то, что его дед откармливал телят для жертв идолам.
Объяснение таково: колена считали, что Пинхас пошел на убийство Зимри не потому, что он так уж «ревновал за Всевышнего», а потому, что был просто жестоким по характеру, который унаследовал от деда. Поэтому они не говорят о том, что Итро перепробовал все виды идолопоклонства в мире, а подчеркивают, что он «откармливал телят для жертв идолам» — ведь это невероятная жестокость, откармливать телят лишь для того, чтобы потом убить их и принести в жертву идолам!
[Надо сказать, что по этой причине Раши пишет не просто «его дед», а «отец его матери», ведь, казалось бы, что важного в том, что Итро было дедом Пинхаса именно со стороны матери? Объяснение этому мы находим в комментарии Раши на начало главы «Тазриа»: «Если женщина забеременеет и родит сына…». Раши пишет, что появление мальчика связано особым образом именно с матерью. И наоборот, рождение девочки зависит от силы отца. Таким образом, колена утверждали, что есть все причины тому, чтобы Пинхас унаследовал жестокость именно от деда со стороны матери, а не со стороны отца — Ahapoнa-коэна, поскольку Пинхас — мужчина, т.е. связан именно с матерью, а его мать — женщина — связана со своим отцом, Итро!]
Продолжает Раши: «а он убил вождя колена Израиля». Те, кто позорили Пинхаса, хотели тем самым подчеркнуть разницу между Пинхасом и Зимри: Пинхас, по их мнению, был символом жестокости, а Зимри был «вождем колена Израиля», а ведь главной ролью вождя была заботиться обо всех, кто относится к его колену. (И Зимри, фактически, доказал на практике, что он достойный вождь: он подверг себя опасности ради остальных людей из его колена.) Получается, что убитый Зимри был «иш хесед» — добрым, милосердным человеком, творившим благо. Колена утверждали, что, возможно, это и было причиной того, что Пинхас «набросился» именно на Зимри: ведь известно, что человека, жестокого по природе, больше всего злит тот, кто представляет собой его полную противоположность, и к нему он относится гораздо более жестоко, чем ко всем остальным!
Поэтому и говорит Тора, как объясняет нам Раши: «Поэтому Тора [защищая его честь] относит его к потомкам Ahapoнa». Тора подчеркивает, что все наоборот: ревностность Пинхаса исходила именно из качеств Ahapoнa, который сам был примером «иш хесед», ведь про него сказано: «любящий мир, и стремящийся к миру». Именно от Ahapoнa Пинхас унаследовал свою ревность за Всевышнего, которая была, на самом деле, величайшим добром для всего народа Израиля, как сказано: «Пинхас, сын Эльазара, сына отвратил Мой гнев от сынов Израиля… и Я не истребил сынов Израиля в Моей ревности». Это подчеркивается и в награде, которая была дана ему за это: «Поэтому Я заключаю с ним Мой союз мира».
Поступок Зимри, наоборот, был «противоположностью миру», и невероятной жестокостью по отношению к народу Израиля, ведь своим грехом он вызвал гнев Всевышнего, и началась страшная эпидемия!
«Там, где о праведнике говорится восхваление, о злодее говорится порицание». Где мы видим это? Когда в Торе показывается происхождение Зимри: «Имя убитого еврея… — Зимри, сын Салу, глава отчего дома [в колене] Шимона». Тора подчеркивает, что жестокость в характере Зимри исходит от его деда Шимона, о котором сказано: «Шимон и Леви… прокляты их жестокий гнев и их свирепая ярость!»
Получается, что поведение Пинхаса и Зимри было по сути противоположно тому, как это выглядело на поверхности: поступок Пинхаса, который кажется жестоким, на самом деле — доброе дело, приводящее к миру, полностью соответствующее путям деда Пинхаса, Ahapoнa. А Зимри, чье действие было прикрыто маской добра, совершил жестокий и абсолютно безответственный поступок, который вызвал катастрофу в еврейском народе!
Ликутей сихот 8
