Глава Шофтим — важнейший источник наших сведений о трех типах лидерства у древних евреев. Мудрецы называют их «тремя венцами», которые мы подробно обсуждали в очерке о главе Тецаве: священство, цари и пророки. Это первая в истории формулировка принципа, выдвинутого в XVIII веке Шарлем Монтескье в труде «Дух законов» и позднее легшего в основу американской конституции, — принципа разделения властей.
Власть в человеческом обществе следует делить и распределять, а не сосредоточивать в руках одного человека или органа управления. В Древнем Израиле были цари, священники и пророки. Цари обладали светской властью. Священники заведовали делами религии, проводя службы в Храме и иные обряды и вынося решения по делам, касающимся святости и чистоты. Пророки были уполномочены Богом критиковать злоупотребления власти и напоминать народу о его особой миссии, когда он о ней забывал.
В этой главе речь идет о каждой из трех ролей. Впрочем, вне всякого сомнения, больше всего внимания привлекает раздел про царей — на то есть много причин. Во-первых, это единственное наставление в Торе, где аргументом является то, что так делают другие народы:
«Когда вы придете в страну, которую Господь, ваш Бог, отдает вам, овладеете ею, поселитесь в ней и скажете: «Давайте поставим над собою царя, подобно всем окрестным народам»» (Дварим, 17:14).
Обычно в Торе евреям предписывается отличаться от других народов. То, что это наставление является исключением, бьmо веским основанием для комментаторов на протяжении веков считать, что отношение Торы к идее монархии — двойственное.
Во-вторых, этот пассаж определяет обязанности царя негативно: он рассказывает, чего не следует делать царю, а не что он должен делать. Пусть он «не заводит себе много коней», у него «не должно быть [слишком] много жен» и «слишком много серебра и золота» (Дварим, 17: 16—17). Все это — искушения власти, а как мы знаем из других текстов Танаха, даже величайшие цари — и сам царь Шлама — были им подвержены.
В-третьих, в соответствии с фундаментальной идеей иудаизма о том, что лидерство — это служение, а не господство, власть, статус или превосходство, царю заповедано быть смиренным: он должен постоянно читать Тору — «Так он научится бояться Господа, своего Бога < . . . >, и не станет возноситься в своем сердце над своими соплеменниками» (Дварим, 17:19-20). Нелегко оставаться смиренным, когда все перед тобой падают ниц и когда в твоей власти даровать своим подданным жизнь или обрекать их на смерть.
Поэтому существует крайне широкий разброс мнений еврейских комментаторов о монархии — хороший ли это институт или опасный. Рамбам полагает, царская власть обязательно нужна, Ибн-Эзра — что она возможна по согласию, Абрабанель — что возможна в качестве уступки, а Рабейну Бахья считает ее наказанием — именно его цитировал, между прочим, Джон Мильтон в один из самых неспокойных и антимонархических периодов английской истории.
Правда, у монархии есть один положительный и исключительно важный аспект. Царь должен постоянно обучаться: «Пусть он читает его [свиток Торы] всю жизнь» (Дварим, 17:19).
Позже Йегошуа, преемник Моше, получает похожее наставление:
«Да не отходит эта книга Торы от уст твоих; но размышляй над ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен на пути твоем и будешь поступать благоразумно» (Йегошуа, 1:8).
Лидеры обучаются. Это важнейший принцип. Да, у лидеров есть советники, старейшины, помощники, ближний круг мудрецов и ученых. И да, у библейских царей были личные пророки — Шмуэль у Шауля, Натан у Давида, Йешаяу у Хизкияу и т. д» и они несли им слово Господа. Но те, от кого зависит судьба народа, не могут делегировать кому-либо задачу размышлять, читать и учиться. Они не вправе сказать: я должен заботиться о государственных делах, поэтому мне некогда читать книги. Лидеры должны быть учеными, Бней Тора , «Детьми Торы», если они намерены направлять и вести народ Торы.
Выдающиеся государственные деятели Нового времени понимали это, по крайней мере по-светски. Библиотека Гладстона, четыре срока занимавшего пост премьер-министра Великобритании, насчитывала тридцать две тысячи книг. Мы знаем — поскольку, заканчивая очередную книгу, он всякий раз делал об этом пометку в дневнике, — что он прочитал из них двадцать две тысячи. Допустим, он делал так на протяжении восьмидесяти лет (а он дожил до восьмидесяти восьми), и это значит, что в среднем он прочитывал за год двести семьдесят пять книг, или больше пяти еженедельно, на протяжении всей своей жизни. Он сам также написал массу книг, охватывавших самые разные темы, от политики и религии до греческой литературы, зачастую выказывая весьма впечатляющее знание предмета. Например, как пишет Гай Дойчер в книге «В зазеркалье языка» он впервые высказал мнение, что древние греки неплохо различали цвета и что знаменитое гомеровское выражение «Море темное, как вино» описывает скорее плотность, нежели цвет морской воды.
Посетите Дом-музей Бен-Гуриона в Тель-Авиве — и вы увидите на первом этаже по-спартански аскетичную обстановку, зато весь второй этаж представляет собой гигантский читальный зал, где разложены кипы документов, подшивки газет и журналов и двадцать тысяч книг стоят на полках. И у него дома в кибуце Сде-Бокер было еще четыре тысячи томов или около того. Как и Гладстон, Бен-Гурион обожал читать и при этом тоже был плодовитым писателем. Дизраэли был популярным романистом, прежде чем прийти в политику. Уинстон Черчилль написал пятьдесят книг и получил Нобелевскую премию по литературе. Любовь к чтению и умение писать — вот то, что отличает государственного деятеля от политика средней руки.
Два величайших царя Древнего Израиля, Давид и Шломо, оба были писателями: один написал книгу Псалмов (Теилим), а другой (согласно традиции) — Песнь Песней (Шир а-ширим), Притчи (Мишлей) и Экклезиаста (Коелет). Ключевое библейское понятие, связанное с царями, хохма, мудрость. Шломо, в частности, прославился своей мудростью:
«И услышал весь Израиль о суде, как рассудил царь; и стали бояться царя, ибо увидели, что мудрость Божия в нем, чтобы производить суд» (Млахим l, 3:12).
«И была мудрость Шломо выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости египтян < . . . > И приходили от всех народов послушать мудрости Шломо, от всех царей земных, которые слышали о мудрости его» (Млахим I, 5:10-14).
«И увидела царица Савская всю мудрость Шломо . . . и не могла она более удержаться и сказала царю: «Верно то, что я слышала в земле своей о делах твоих и о мудрости твоей; но я не верила словам, доколе не пришла, и не увидели глаза мои: и вот, мне и вполовину не сказано; мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала». < . . . > И все цари на земле искали видеть Шломо, чтобы послушать мудрости его, которую вложил Бог в сердце его» (Млахим I, 10:4-24).
Отметим, что слово хохма, «мудрость», означает нечто отличное от слова «Тора», которое обыкновенно ассоциируется скорее со священниками и пророками, а не с царями. Хохма подразумевает житейскую мудрость, общечеловеческую, а не ту, что составляет особое наследие евреев и иудаизма. Мидраш утверждает: «Если кто-то говорит тебе: «Есть мудрость у народов мира», поверь этому. Если тебе говорят: «Есть Тора у народов мира», не верь этому». В широком смысле и современном понимании термин хохма относится к точным и гуманитарным наукам — то есть к тем наукам, которые позволяют нам видеть мир как творение Бога и человека, являющегося образом Бога. А Тора — особое моральное и духовное наследие народа Израиля.
Фигура Шлoмo особенно любопытна, потому что при всей своей мудрости он не смог избежать трех искушений, о которых говорится в этой главе: он имел огромное число коней, у него было множество жен и он скопил гигантское богатство. Одной житейской мудрости без Торы недостаточно, чтобы уберечь лидера от развращающего действия власти.
Хотя немногим из нас суждено быть царями, президентами или премьер-министрами, важно не забывать один непреложный принцип. Лидеры обучаются. Они читают. Они не жалеют времени для знакомства с миром идей. Только так они могут расширить свой кругозор, чтобы уметь видеть дальше и четче других. Быть еврейским лидером означает усердно изучать Тору и активно приобщаться к житейской мудрости хохма. Житейская мудрость поможет принимать мир таким, какой он есть, а Тора расскажет о том, каким он должен быть.
Лидерам нельзя прекращать учиться. Обучаясь, они растут и учат других расти вместе с ними.
Раби Джонатан Сакс, «Уроки Лидерства»
