Наш учитель гаон рав Вайнберг, автор «Сридей Эш», объяснял, в чем состояла странная просьба чужеземца, пришедшего принять иудаизм: «Научи меня всей Торе, пока я стою на одной ноге». Шамай оттолкнул его строительной линейкой, которую держал в руке, а Ѓилель принял его и сказал: «Что ненавистно тебе, не делай другому. В этом вся Тора, а остальное – пояснение, иди и учи» (Шабат 31 а). [Рав Вайнберг объяснял] что этот чужеземец много слышал о чудесных идеях, заключенных в Торе, социальных и общественных принципах. Его влекло к этому, но он очень боялся возложить на себя бремя практических заповедей. Это и означает «на одной ноге» – когда одна его нога стоит в бейт-мидраше, и там он наслаждается «красивыми» идеями, в то время как вторая нога все еще погружена в прежние житейские привычки. (Однажды мой ученик М. Браун хорошо выразил это на моем уроке: чужеземец хотел изучить всю Тору «стоя» – а когда человек стоит, не может идти: он хотел принять иудаизм без Алахи, без «пути, по которому пойдут, и действия, которое совершат» — Шмот 18:20). Шамай, ненавидевший все кривое, отолкнул этого язычника «строительной линейкой».
Вооруженный линейкой, он проверял углы здания, насколько они прямые. Если не хватает хоть одного камня, это ставит под угрозу всю конструкцию. У Ѓилеля же был кредит доверия к Торе Всевышнего и к человеку. Он был убежден, что если этот язычник примет хотя бы небольшую часть Торы, в итоге его подхватит божественный поток, и он примет ее целиком.К его словам можно добавить, что и для Шамая, и для Ѓилеля иудаизм является зданием. Именно поэтому Шамай не мог стерпеть, чтобы в нем не хватало хотя бы одного камня. Ѓилель же именно по этой причине был убежден, что в итоге человек освоит это здание полностью. Иными словами, когда человек «стоит на одной ноге», он не может оставаться в таком положении долгое время. Он либо упадет, либо поставит на землю вторую ногу. Шамай опасался первой возможности, Ѓилель был уверен, что победит вторая.
Еще автор «Сридей Эш» отмечал, что на первый взгляд, очень странно, почему Ѓилель воспользовался фразой «Что ненавистно тебе, не делай другому». Почему он не процитировал Тору: «Возлюби ближнего, как себя»? Однако суть в том, что «возлюбить ближнего» – желанный идеал, которого очень трудно достичь. Это случилось с верующими разных религий: они установили этот принцип в качестве идеала, но в повседневной своей жизни остались далеки от него на тысячу миль. Вот почему Ѓилель выразился перед язычником в отрицательной форме. Так любой человек сможет проверять себя изо дня в день – ведет ли себя согласно этому правилу?
Если выразить это подробнее, Ѓилель сказал чужеземцу: «Как ты понимаешь, что в отношениях с другими людьми не можешь оставаться в области идеала, а должен искать способ применить его в повседневной жизни, так и в отношениях с Творцом». Слова «в этом вся Тора» означают, что вся Тора – переход от идеала к практической жизни. Можно добавить, что верно и обратное: еврей не может жить только на практических рецептах. Ему нужно искать и понимать, в чем принципы, на которых основана Алаха. Здесь задействована система прямого и обратного движения – от идеала к практической жизни, и от нее обратно к идеалу.
Из Пасхальной Агады рава Авраама Абы Вайнгорта
Ben Moshe Gedalia Spinadel Интересно, что недавно учили Сатмар рова ЗЦ»Л в Диврей Йоэль, где он объясняет эту тему- кратко(там листа на 2 со многими ссылками, что спрашивающий был не простой, он не понимал важной вещи и суть вопроса была в том, можно ли за одну жизнь души в теле, закончить цикл не входя в гилгулим, т.е исполнить все мицвот? Казалось бы ,что не реально, есть мицвот Коаним и левиим, женщин итд итп. Но суть ответа Гилеля была очень глубокой-по самой фразе, он пояснил, что если ты присоединишь себя к корню душ на Синае, через этот принцип, то сможешь, потому что мы все , как одна душа!ты делаешь свое, я свое, коэны свое , но считается на всех, но только если примешь этот принцип….
