Всякий раз, когда льется еврейская кровь, мы неспокойны, даже если мы не знакомы с семьями пострадавших, даже если это происходит где-то очень далеко.
В Париже убили наших братьев и сестер. Множество самых разных людей приняло участие во флэшмобе, демонстрируя хэштег »’«#Je suis Juif (Я еврей)».»’ Но ведь евреям не нужен какой-то там хэштег чтобы чувствовать боль, чтобы хотеть помочь, чтобы переживать за французскую общину, которая в опасности. Нужно просто помнить, что наше спасение – в истинном единстве народа.
Одно из многочисленных обвинений, многократно выдвигаемых против нас на протяжении сотен лет, состоит в том, что евреи якобы, не считают никого, кроме себя и других евреев, за людей. Именно этот «факт» не дал промолчать бдительным авторам «письма 500», изобличившим «человеконенавистническую» суть книги «Кицур Шулхан Арух».
Исторически в качестве «доказательства» нацистской сущности иудаизма наши обвинители предпочитают цитировать выдуманные положения, стилизованные под еврейскую традицию, или же выдранные и переиначенные цитаты из источников. Наибольшей популярностью пользуется у них известное высказывание раби Шимона бар Йохая, приведенное в Вавилонском Талмуде («Бава Меция» 114б): «Вы называетесь человеком, а поклоняющиеся звездам не называются человеком».
Разумеется, великий мудрец раби Шимон бар Йохай имел в виду нечто совсем иное (потому-то он и сказал, что мы называемся «человеком», в единственном роде, а не «людьми», во множественном). Он говорил о том, что община Израиля, в отличие от других обществ, где каждый, по большому счету, сам за себя, представляет собой единое целое – подобно единому существу, цельному организму.
Раби Йеуда а-Леви во второй главе своей книги «Кузари» проводит ту же самую аналогию, придавая еврейскому народу антропоморфные черты: еврейский мудрец объясняет хазарскому царю, что Ковчег Завета со скрижалями – это — «сердце» народа, и оттуда выходят две мудрости – коэнская и пророческая, и именно коэны и пророки – «голова» народа. Царь возражает мудрецу, что своими словами он «хоронит» еврейский народ: «Если все так, как ты говоришь, то сегодня вы – тело, лишенное сердца и головы». Мудрец соглашается с царем:
«Даже не тело – кости разбросанные». Он апеллирует к пророческому видению Йехезкеля о воскрешении из мертвых: «И сказал Он мне: сын человеческий! Оживут ли кости эти? И сказал я: «Г-сподь Б-г, Ты знаешь». И сказал Он мне: пророчествуй о костях этих и скажешь им: кости иссохшие, слушайте слово Г-сподне! Так сказал Г-сподь Б-г костям этим: вот Я ввожу в вас дыхание [жизни] – и оживете. И дам вам жилы, и взращу на вас плоть, и покрою вас кожей, и введу в вас дыхание [жизни], и оживете и узнаете, что Я – Г-сподь. И пророчествовал я, как повелено было мне. И раздался звук, когда пророчествовал я, и вот – шум: и сблизились кости – кость к кости ее. И видел я: и вот на них жилы, и плоть поднялась, и покрыла их кожа сверху;но дыхания [жизни] нет в них. Но Он сказал мне: пророчествуй дыханию [жизни], пророчествуй, сын человеческий, и скажешь дыханию [жизни]: так сказал Г-сподь Б-г: от четырех ветров приди, дыхание [жизни], и дохни на убитых этих, и оживут они. И пророчествовал я, как повелел Он мне, и вошло в них дыхание [жизни], и они ожили, и встали на ноги свои – полчище великое весьма, весьма. И Он сказал мне: сын человеческий! Кости эти – весь дом Исраэля. Вот, говорят [они]: «Иссохли кости наши, и исчезла надежда наша, покончено с нами». Посему пророчествуй и скажешь им: так сказал Г-сподь Б-г: вот Я открываю погребения ваши, и подниму Я вас из по-погребений ваших, народ Мой, и приведу вас в землю Исраэля. И узнаете, что Я – Г-сподь, когда открою Я погребения ваши, народ Мой, и когда подниму вас из погребений ваших. И вложу дух Мой в вас – и оживете. И дам вам покой на земле вашей, и узнаете, что Я, Г-сподь, сказал и сделаю, – слово Г-спода Б-га» (Йехезкель 37:3-14).
Согласно мнению Рамбама, вера в воскрешение из мертвых– одна из 13 Основ Веры. Да, мы не те, что наши великие предки – мы намного хуже, и духовный уровень наш несравнимо ниже, чем их уровень.
И пусть сегодня мы подобны жалким остаткам органической материи, чудом сохранившимся на разбросанных и иссушенных костях еврейского народа, но мы возродимся: у нас есть потенциал, который еще не раскрыт, Б-жественная миссия, которую мы еще не выполнили. Объединение евреев похоже на пробуждение того, кто казался умершим, к жизни, к действию во Славу Небес.
Зачем нашим учителям понадобилось сравнивать еврейский народ с человеческим существом? Чтобы сказать, что евреям, которые могут с жаром спорить и конфликтовать друг с другом, евреям, которые разобщены и расколоты, всем тем евреям, которые хорошо понимают, что такое быть евреем, и тем евреям, которые забыли, что это значит или не успели об этом узнать, все равно очень и очень важно, что происходит с другими евреями. И им больно, когда больно другим евреям. И не просто больно — испокон веков евреи постоянно делают другим «хесед»: организовывают кассы взаимопомощи, оплачивают свадьбу бедным невестам, собирают деньги на выкуп из плена других евреев, с которыми они даже не знакомы, жертвуют на ешивы, в которых не учатся их дети и т.д. Важнейший принцип «единства», обеспечивающий сохранение народа Израиля вопреки всем невзгодам, четко сформулирован в Талмуде («Швуот» 39а):
«Все евреи ответственны друг за друга».
Речь здесь идет не совсем о требовании закона вести себя определенным образом по отношению к ближнему — Талмуд констатирует и постулирует сам факт взаимной ответственности и круговой поруки внутри нашего народа.
Написано в недельной главе «Ваэра», что Вс-вышний обращается к Моше с такими словами:
«И Я тоже услышал стенание сынов Израиля, которых порабощают египтяне, и вспомнил Мой завет» (Шмот 6:5).
Хатам Софер объясняет, что слово «тоже» здесь означает, что не только Святой, Благословен Он, слышал вопль народа, но и каждый еврей слышал, как кричит от страданий ближний. Т.е. евреи, несмотря на собственные страдания, сопереживали боли других и не позволяли себе забывать о том, что рядом с ними есть те, кто нуждается в помощи.
Воплощение идеи «полного единства» евреев упоминается нашими учителями в числе важнейших задач, которые стоят перед еврейским народом. Написано в Торе (Шмот 19:2): «И двинулись они из Рэфидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились станом в пустыне; и расположился там Израиль против горы». Раши приводит «Мехильту» и объясняет: «И расположился (в единственном числе) там Исраэль — как один человек с единым сердцем, а на всех других стоянках (“и расположились”, “и двинулись”, “и пришли” — во множественном числе) евреи были в возмущении и раздорах». У горы Синай, придя на какое-то время к истинному единству, евреи удостоились получить Тору.
Согласно объяснению Мальбима, все то время, пока народ един, заслуги общества продолжают защищать каждого его члена: даже если к человеку лично есть какие-то претензии, он все равно имеет право на существование как член коллектива, несущий часть общей ноши. Можно привести простой пример из жизни: люди, знакомые с системой организации сетевого бизнеса, хорошо знают, что далеко не всегда предпринимателям удается создать систему, в которой нет убыточных, проблемных звеньев, однако наличие в сети прибыльных точек минимизирует нагрузку на убыточные звенья и обеспечивает возможность дальнейшего существования сети без существенного сокращения расходов и без отказа от неприбыльной части активов. «Кто как народ Твой Израиль, единый народ на земле?..», — спрашивает пророк (Шмуэль II, 7:23). Даже будучи разрозненными внешне, в глубине души евреи всегда остаются связанными друг с другом. Эту идею выражает приношение в Храм половины шекеля: отдав полшекеля еврей как бы декларирует: когда я сам по себе, я всего лишь половина целого, моя целостность обеспечивается лишь тем, что я существую вместе со всем своим народом. Осознание такого единства помогает народу Израиля в целом и каждому из нас в частности получить прощение Творца в Йом Кипур: мы исповедуемся перед Вс-вышним от лица всего народа, раскаиваясь за преступления, многие из которых лично нами не совершались, но могли быть совершены другими.
В Пасхальной Агаде написано, что в каждом поколении поднимаются против нас враги наши, желающие уничтожить еврейский народ, но Вс-вышний спасает нас. Почему Он делает это? Потому что Он верен обещанию, данному праотцам – верен союзу с еврейским народом. Именно так Раши комментирует стих:
«И говорил Б-г Моше и сказал ему: Я Г-сподь» (Шмот 6:2).
Согласно его объяснению, Творец, говоря «Я Г-сподь», утверждает, что верен обещанию воздать добром тем, кто «ходит перед Ним», и Он назначает Моше своим посланником именно для того, чтобы исполнить слово, данное праотцам. На скрижалях, которые Моше Рабейну получил на горе Синай, пять заповедей между человеком и Творцом параллельны пяти заповедям между человеком и ближним. Это означает, что не может быть названо Б-гоугодным поведение человека, который строго соблюдает заповеди между людьми и Вс-вышним, но пренебрегает соблюдением заповедей между человеком и ближним. Это значит, что наш союз со Вс-вышним требует от нас, евреев, внутреннего единства. Подлинное единство народа состоит не в том, чтобы начать мыслить идентично, а в том, чтобы сплотиться вокруг Истины – вокруг Вс-вышнего, Его Торы и заповедей
Мир Торы [1] 41
