1. Поговорим теперь о том, как следует распределять деньги десятины. Известно, что деньги десятины предназначены в первую очередь для милостыни бедным. Бедные родственники пользуются преимуществом перед посторонними людьми (законы предпочтения изложены в Йоре деа, 251:3). Можно уделить часть десятины взрослым сыновьям, которых человек уже не обязан содержать согласно закону, и если у них нет своих средств, то это благотворительность в чистом виде, даже если отец может содержать их из других источников. Если человек беден, он может содержать на эти деньги своих родителей, однако если он может обеспечить их из других источников, то следует пользоваться ими, поскольку наши мудрецы говорили:
«Да падет проклятье на того, кто кормит отца и мать из средств, отложенных на благотворительность» (Кидушин, 32а; см. также Йоре деа, 240:5, и Сифтей коген, 249:1).
Если же его родственники — люди не бедные и он раздает эти деньги другим, следует прежде всего помочь изучающим Тору, чтобы те могли спокойно учиться, ибо сказано в мидраше, что изначально десятина была установлена для изучающих Тору. И вот что сказано в мидраше Танхума, Реэ, 18: «Отделяй десятину (асер таасер)» (Дварим, 14:24) — отделяй десятину, чтобы разбогатеть; отделяй десятину, чтобы не претерпеть убытков. В этих словах есть также намек «плавающим по морю» (то есть занимающимся коммерцией), что им надлежит отделять десятину для изучающих Тору. Кроме того, Писание обещает, что благодаря этому в дом придет благословение, как сказано: «Принесите всю десятину в дом сокровищ, и будет она пищей в доме Моем; и испытайте Меня этим, сказал Господь Воинств: не открою ли вам окна небесные и не изолью ли на вас благословение сверх меры?» (Малахи, 3:10), то есть благодаря тому, что в «доме Моем» будет достаточно еды, священники и левиты смогут беспрепятственно изучать божественную Тору — за это «изолью на вас благословение сверх меры», ибо «благословение следует за знатоком Торы» (Брахот, 42а). И разъясняется также в Хулин, 1306:
«Не дают даров священнику-невежде, как сказано: “И повелел он народу, живущему в Иерусалиме, давать долю священников и левитов, дабы укрепились они в Торе Господней” (Диврей да-ямим П, 31:3)».
Если же человек не может раздать всю сумму изучающим Тору, то пусть раздаст им большую часть или половину, и этот закон я нашел в книге Кнессет га-гдола, комментарии на Йоре деа, 249:1. Это также очевидно из Шита мекубецет на Ктубот, 50а, где написано, что нынешняя десятина — это напоминание о десятине, которую давали священникам и левитам, чтобы те изучали Тору.
2. Знай, что ахароним постановили (Сифтей коген, 249:3), что десятину можно использовать на то, чтобы ввести жениха и невесту под свадебный балдахин, если нет никакой другой возможности исполнить эту заповедь. На эти деньги также можно сделать обрезание или переписать священные книги, чтобы давать их другим. Этими книгами можно также пользоваться для собственной учебы, но необходимо сделать на них надпись, что они приобретены на деньги из десятины, чтобы после его смерти сыновья по ошибке не сочли их своей собственностью. Однако некоторые сомневаются в допустимости этого (см. Питхей тшува, 249:2, от имени Хатам Софер). А также Магариль и Рама полагали, что десятину можно тратить только на помощь бедным, но не на исполнение какой-либо другой заповеди.
Представляется, что если отец ребенка получит выгоду от того, что будет произведено обрезание, а он нуждается в помощи и не может позволить себе таких расходов, а также если жених и невеста бедны и нуждаются в помощи, и так же в отношении покупки книг, чтобы давать их другим, которые не могут приобрести их сами, то нет оснований для устрожения, поскольку фактически это та же благотворительность. Что же касается приобретения на десятину права вызова к Торе, то если эти деньги раздают бедным, по всем мнениям также нет повода к устрожению. В то же время все авторитеты запрещают платить из десятины за обучение сыновей, поскольку каждый отец обязан сам их учить или нанять им учителя, и эту обязанность нельзя исполнить с помощью десятины. Можно, однако, платить за детей других бедняков, и это очень важная заповедь.
3. И еще знай, что отделять десятину на благотворительность означает поступать как обычные люди, а тот, кто желает быть щедрым, должен жертвовать пятую часть. Намек на это наши мудрецы нашли в Торе: «И из всего, что дашь мне, я дам Тебе десятую часть (асер аасрену)» (Берешит, 28:22): слово «отделять десятую часть» (асер) написано здесь два раза, то есть речь идет о пятой части. Поступать в этом случае следует так же, как было сказано выше: сначала отделить пятую часть от капитала, а затем — от прибыли. Распределяя эти деньги, следует разделить их на две части: десятую часть отдать изучающим Тору, подобно первой десятине, которую отдавали священникам и левитам, изучавшим Тору (см. Диврей га-ямим II, 31:4), а вторую десятую часть — на исполнение заповедей. Я нашел это в Шита мекубецет на Ктубот, 50а, со ссылкой на р. Менахема Меири.
дашь мне, я дам Тебе десятую часть (асер аасрену)» (Берешит, 28:22): слово «отделять десятую часть» (асер) написано здесь два раза, то есть речь идет о пятой части. Поступать в этом случае следует так же, как было сказано выше: сначала отделить пятую часть от капитала, а затем — от прибыли. Распределяя эти деньги, следует разделить их на две части: десятую часть отдать изучающим Тору, подобно первой десятине, которую отдавали священникам и левитам, изучавшим Тору (см. Диврей га-ямим II, 31:4), а вторую десятую часть — на исполнение заповедей. Я нашел это в Шита мекубецет на Ктубот, 50а, со ссылкой на р. Менахема Меири.
4. Поговорим теперь об одной важной вещи, непосредственно касающейся благотворительности. Некоторые говорят, что пятая часть является проявлением щедрости, только если человек не знает в городе бедняков, у которых нет ни еды, ни одежды. Если же ему известно, что в городе есть вдовы, сироты и другие нуждающиеся, которые не могут прокормиться сами, закон обязывает отдавать им пятую часть своего имущества. Таково было мнение Виленского Гаона, как это следует из его слов (см. его святой труд Алим ле-труфа («Лекарственные листья»)).
Разумеется, этот закон касается только тех, кто способен пожертвовать пятую часть того, что имеет, поскольку, с точки зрения заповеди, никто не обязан подвергать себя лишениям.
Хафец Хаим, Агават Хесед, 19 глава
