Вопрос: Скоро я увижусь с моим зятем после более чем двухлетней разлуки, связанной с коронавирусом. Мы часто общались друг с другом через Zoom. Нужно ли мне будет при встрече произнести благословение «оживляющий мертвых» («Мехайе а-метим»)?
Ответ: Талмуд («Брахот» 58б) говорит, что когда человек встречается со своим другом после разлуки, то он произносит благословение времени («Ше-эхеяну») если они не виделись больше 30 дней, а если двенадцать месяцев — «Мехайе а-метим». Согласно большинству мнений, если человек произносит второе благословение, то первое ему читать уже не нужно («Маген Авраам» 225.2; «Мишна Брура» 225.4). Мудрецы, установившие эти благословения, исходили из предположения, что люди испытают большую радость при встрече после разлуки, поэтому логично будет утверждать, что эти благословения нужно произносить только при встрече с друзьями, которых человек любит (Тосафот, там же, 58б), или даже не просто любит, а любит очень сильно («Шулхан Арух», «Орах Хаим» 225.1).
«Ше-эхеяну» это базовое, общее благословение для широкого спектра счастливых событий. «Мехайе а-метим» смотрится в этом контексте довольно удивительно, поскольку его ежедневное использование связано с верой в буквальное воскрешение умерших Всевышним, а не с их воссоединением с теми, кто жив. «Мишна Брура» (там же) занимает позицию тех, кто объясняет, что поскольку за 12 месяцев разлуки Рош А-Ашана точно прошла, и в тот день судьба человека была решена, то теперь можно радоваться тому, что друг жив. Кроме того, существует прецедент праздничного благословения за выживание человека («Брахот» 54б относительно благословения «А-гомель»).
Уникальная суть благословения «Мехайе а-метим» может помочь объяснить, почему люди обычно не читают его (о чем сообщили Бен Иш Хай (ч.1 «Экев» 13) и многие другие) в данном контексте и в полном размере, включая Имя Всевышнего («Шем у-малхут»). Обычно его произносят сокращенно и без Имени («Барух мехайе а-метим») — полушутя, когда видят кого-нибудь после долгого отсутствия. Согласно «Паним Меирот» (1.65), поскольку это благословение было заимствовано из молитвы «Амида», то если оно читается не полностью (т.е. не согласно формуле из молитвы «Амида»), то его нужно произносить без Имени Всевышнего. Бен Иш Хай объясняет причину неупотребления Имени Всевышнего тем, что не каждый из адресатов благословения обрадуется сравнению.
Перейду к ответу на Ваш вопрос. «Арух а-Шулхан» («Орах Хаим» 225.2) говорит что поскольку благословение связано с разрешением сомнения, жив ли друг, то если с другом связывались в течение 12 месяцев, благословение не читается. «Мишна Брура» (там же, 2) приводит спор мудрецов-ахароним, посвященный этой теме, и говорит что не нужно читать благословение — даже «Ше-эхеяну» — из-за сомнения. Но «Йехавэ Даат» (4.17) спорит с этим, поскольку логические доводы («Арух а-Шулхан», там же) и источники («Алахот ктанот» 1.120 приводит другое объяснение) по теме применимы только в отношении «Мехайе а-метим».
Поэтому мы не можем посоветовать произнести «Мехайе а-метим» в ситуации, которую Вы описали. «Ше-эхеяну» — намного более подходящий вариант чтобы выразить радость при встрече с другом, которого не видел [намного больше, чем] тридцать дней, как советуют «Йехавэ Даат» (там же) и «Яскиль Авди» («Орах Хаим» 25.3). В то же время, многие законоучителя выступают даже против произнесения «Ше-эхеяну», в т.ч. в ситуации, когда люди не контактировали в период разлуки, потому что дружба бывает разной и далеко не всегда отношения между людьми близки настолько, чтобы быть достойными благословения. К тому же есть мнение, согласно которому благословение «Ше-эхеяну» вообще не обязательно (см. «Йехаве Даат», там же). Вам может казаться, что вы близки, но «Хесед ла-алафим» («Орах Хаим» 225.15) и «Нимукей Орах Хаим» (225.1) утверждают, что если бы произнесение благословения в после долгой разлуки было чем-то общепринятым, то люди просто постеснялись бы при встрече с товарищем не произнести «Ше-эхеяну» — они произнесли бы благословение, даже не будучи особо с ним близки, а это проблематично. 1
Именно поэтому получил распространение обычай вообще не произносить данное благословение при встрече друзей. Возможно, последнее утверждение не имеет отношения к близким родственникам (см. там же), но то, что касается зятя — интересный вопрос. С одной стороны, часто бывает что тесть с зятем очень близки. С другой стороны, эти отношения не так уж эмоционально насыщены, и поскольку ситуации в разных семьях могут очень сильно отличаться, по является разумное опасение что люди начнут произносить благословение исключительно потому, что будут стесняться его не прочитать. Это серьезная причина чтобы выбрать принцип «ло плуг» («не разделили мудрецы») и отказаться от благословения. И еще: хоть конференция Zoom это и не то же самое, что личная встреча офлайн — возможно, что она все же уменьшает волнение, испытываемое при последующей личной встрече, а потому исключает благословение (см. там же).
Впрочем, более весомым кажется утверждение, что Zoom все же не исключает волнения при личной встрече, так что благословение уместно.
В итоге, благословение «Ше-эхеяну», возможно, в данной ситуации вполне приемлемо, но тот, кто опасается нарушить этим благословением закон, может благодарить Всевышнего (что важно) неформальным образом (см. «Биркат а-байт» 24.1).
Мир Торы №63
1 Проблемой является т.н. «напрасное благословение»: Имя Всевышнего произносится неоправданно, а это прямое нарушение запрета Торы. — прим. пер.
