Вопрос: Я присоединился к одной криптовалютной «бирже» в интернете, которая позволяет покупать и продавать, и подключил сервис, который позволяет мне создавать ботов, которые будут искать и заключать сделки в режиме 24/7, в соответствии с заданными мною параметрами. Если я не отключу боты на Шабат (что нетрудно сделать), они с высокой долей вероятности найдут выгодныe сделки. Могу ли я оставить боты чтобы они работали в Шабат?
Ответ: Давайте сперва коснемся самых очевидных аспектов Вашей ситуации. Здесь не возникнет проблемы «схар Шабат» (субботний заработок) потому что купля/продажа не рассматривается как «схар» («Нода бе-Йеуда» II, «Орах Хаим» 26; «Шмират Шабат ки-илхата» 28.51). В этих транзакциях нет опасений, связанных с «марит айн». Возможно, Ваши боты будут взаимодействовать с евреем, который будет активно торговать на бирже в Шабат, но здесь не возникает проблемы «лифней ивер» (содействие другому в греховном деянии), благодаря сочетанию ряда факторов. Перечислим лишь некоторые из них. Вы ориентируетесь на большинство (а это неевреи); заранее не может быть ясно, будет ли незнакомый еврей нарушать Шабат, и если да, то насколько осознанно он это делает; он может заключить сделку еще с кем-нибудь, а не только с Вами (см. «Бе-марэ а-базак» 5.37). И хотя Ваше ПО вовлечено в деятельность, запрещенную мудрецами из-за проблемы с электричеством в Шабат и несоответствия духу Шабата («мецо хефцеха» – см. Йешаяу 58:13), Вы лично не будете вовлечены.
Сложность заключается в том, что транзакции, согласно плану, будут происходить в Шабат от Вашего имени. Талмуд («Бейца” 37a) говорит что жертвование имущества в Храм («экдеш») в Шабат запрещено, поскольку это может привести к коммерческой деятельности (которая, исходя из этого закона, должна быть запрещена). Раши, комментируя данное место, объясняет что купля-продажа запрещена либо из-за «мецо хефцеха», либо из-за опасения что кто-нибудь начнет писать. Ни одно из этих опасений, как представляется, не может быть применимо в ситуации когда человек приготовил все до Шабата, и сделки заключаются без его непосредственной вовлеченности в процесс в Шабат (Респонсы «Ктав Софер», «Орах Хаим” 46). На самом деле, «Маген Авраам» (339.8) говорит что хоть и не следует делать в Шабат «пидьйон а-бен» (заповеданную процедуру выкупа сына-первенца у коэна по достижении им месячного возраста) о чем написано в «Шулхан Арухе» («Орах Хаим» 339.4), – единственная возможная причина, при которой выкуп все же вступит в силу в Шабат (несмотря на то что деньги не были переданы коэну накануне Субботы) заключается в том что в другое время нельзя будет произнести благословение на исполнение этой заповеди.
Однако раби Акива Эйгер (Респонсы 1.159) приходит к противоположному выводу на основании двух версий того как готовили «запасную» жену для первосвященника на случай если его первая жена умрет в Йом Кипур, поскольку это может причинить ущерб его служению. Иерусалимский Талмуд («Йома» 1.1) гласит, что несмотря на то, что обычно сочетаться браком в Шабат запрещено, в данном случае это было разрешено первосвященнику в случае смерти жены. Вавилонский Талмуд («Йома» 13a-б) описывает сложный процесс подготовки «запасной» жены, а раби Акива Эйгер утверждает, что мудрецы Вавилонского Талмуда не рассматривают самый простой и очевидный вариант – взять в жены вторую женщину заранее, до Йом Кипура, с условием, что брак будет действителен только при условии что первая жена умрет. Это означает, что посвящение («приобретение») женщины в жены в Шабат запрещено в принципе (за исключением ситуации с первосвященником в Йом Кипур), даже если оно было подготовлено заранее. А если так, то даже если работают Ваши боты, а не Вы сами, то сделки, заключенные ими в Шабат, представляются запрещенными.
Мы нашли основания для того чтобы облегчить в некоторых современных вариантах применения вышеизложенной концепции. Хоть многие выдающиеся законоучителя и соглашаются с раби Акивой Эйгером, некоторые с ним спорят (см. мнения в «Шеарим а-мецуяним», «Ба-алаха» 80.64). «Игрот Моше» («Орах Хаим” 3.44) отклонил приведенные доказательства как в сторону разрешения, так и в сторону запрета, и посоветовал устрожить, дабы избежать сомнений (несмотря на то, что здесь вопрос только с возможным запретом по постановлению мудрецов, а не по закону Торы). Кроме того, неясная логика и, как следствие, параметры устрожения привели к появлению новых вопросов, касающихся применения этого устрожающего решения на практике (см. «Хелкат Яаков», «Орах Хаим» 67 относительно торговых автоматов; «Бе-маре a-базак» 5.36 о коммерческих Интернет-сайтах, которые открыты в Шабат). Один из этих вопросов, который, возможно, следует включить в обсуждение нашего конкретного случая (а может, и не следует) – что если человек не назначал транзакцию специально именно на Шабат? Есть еще один вопрос, который особенно хорош в контексте темы криптовалют – а что если приобретение касается чего-то «бесплотного» – чего-то такого, что противоположно конкретному физическому объекту? «Авней Незер» («Орах Хаим» 51) объясняет механизм запрета действия, осуществленного до Шабата, но направленного на получение результата в Шабат. Но можно возразить, что поскольку транзакция была совершена непосредственно в Шабат, и не Вами, а ботом, то Вы никак не связаны ни с каким действием, предпринятым по этой транзакции, и потому это должно быть разрешено.
Если коротко, есть достаточно причин облегчить в этом вопросе и разрешить Вам оставлять боты действующими на протяжении всей Субботы.
Рав Даниэль МАНН, раввин института «Эрец Хемда»
Перевод Гавриэля Фельдмана
