«Вручаю Тебе я душу свою; Ты избавишь меня, Г-сподь, Б-г истины!».1
В Мидраше 2 написано: «Говорил рабби Александри: «Когда один человек отдает другому некий предмет на хранение, пусть даже он новый, со временем он теряет вид. Человек отдает на хранение новую вещь, а получает обратно потерявшую вид. Но когда вверяет человек [ночью] душу свою Всевышнему Благословенному, отдает он ее на хранение истертой и ветхой, а получает обратно [утром] восстановленную и свежую, будто совсем новую»».
И действительно, человек, уставший к вечеру от напряженного труда, ложится спать измученным и разбитым, ощущая тяжесть во всем теле. Он вручает Всевышнему свою утомленную и ослабшую душу, а наутро возвращает ее Всевышний Благословенный отдохнувшей, полной новых сил, как будто заново родившейся.
Таков смысл слов: «Ты избавишь меня, Г-сподь, Б-г истины».
Ведь у людей все иначе. Отдаешь на хранение новую вещь, а получаешь ее старой. И тот, кто ее хранил, совсем не виноват. Само время делает свое дело. Всевышний же принимает у нас каждый вечер нечто старое и ветхое, а возвращает нам восстановленное и обновленное 3.
Но здесь есть еще одно, крайне важное отличие от мира людей, намек на которое заключается в словах молитвы: «Вручаю Тебе я душу свою».
Если один человек сделал другому зло, пусть даже нанес ему несущественную обиду, тот будет необычайно рассержен. Нет, не оттого, что первый повел себя недостойно, не оттого, что поведение его обидчика порочно. Негодовать он будет потому, что плохо поступили с ним. И если так сложатся обстоятельства, что провинившийся перед ним окажется в его руках, он не упустит возможности воздать тому по заслугам.
Это особенно верно, если кто-то провинился перед царем, то есть перед тем, кто обладает огромной властью. Предположим, этот человек восстал против царского указа: не исполнил повеления царя или совершил что-то, что царь строго-настрого запретил. Виновнику выносится грозный приговор, его ждет суровое наказание, привести которое в исполнение собираются безотлагательно. Если же обвиняемый прячется от суда, то не жалеют никаких усилий, чтобы изловить его, а когда его в конце концов хватают, тотчас же передают в руки безжалостных палачей.
Но с тем, кто согрешил против Всевышнего, такого не происходит. Во время сна душа грешного человека поднимается в высший мир, и там ее встречают злые ангелы, порожденные его грехами. Они рассержены до предела, они жаждут отомстить грешнику. Но Всевышнему Благословенному жаль этого человека, и Он защищает его от рук ангелов-губителей.
Это мы и имеем в виду, когда говорим: «Ты избавишь меня, Г-сподь, Б-г истины». Всевышний, названный здесь четырехбуквенным именем Гавайе, указывающим на качество милосердия, [еженощно] избавляет человека от тяжелого наказания, спасает его от погибели.
Почему же Всевышний так поступает? Потому что Он, Благословенный, – «Б-г истины». Он видит истинную суть вещей. Он знает, что не всегда сам грешник повинен в своем проступке. «Ко многому приводит дружба с дурными людьми» оправдывают оступившегося наши мудрецы 4. А потому Всевышний Благословенный ждет, пока грешник осознает истину и совершит покаяние.
КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ
Маамар объясняет слова молитвы: «Вручаю Тебе я душу свою». Предмет, отданный на хранение, со временем утрачивает свой первоначальный вид, тогда как утомленную душу и изможденное тело, вверенные Всевышнему, возвращает Он человеку полными новых сил и энергии. «Ты избавишь меня» – от ангелов-губителей, порожденных грехами человека. «Б-г истины» – Он, Благословенный, приводит людей к осознанию истины.
Маамар был опубликован во втором адаре 5703 (1943 г.)
1 Тегилим, 31:6; из заключительной части молитвы, произносимой перед сном.
2 Мидраш Тегилим, 25:1; Ялкут Шимони, п. 705.
3 Таким образом, «избавление», о котором говорится в этой фразе, заключается в «спасении от старения». Всевышний, будучи вне временных рамок, делает так, чтобы душа человека, возносимая к Нему во время сна, была неподвластна изменениям, вызванным самим временем.
4 Талмуд, Сота, 7а
